Alikberov_A_K_Bobrovnikov_V_O_Bustanov_A_K_Rossiyskiy_islam_Ocherki_istorii_i_kultury
.pdf
ГЛАВА II. ФОРМАТИВНЫЙ ПЕРИОД РОССИЙСКОГО ИСЛАМА |
51 |
§ 2. Укоренение ислама в сельджукский период (XI–XII вв.)
решлакшафи‘итам. ВэпохуБуидовдолжностьимамасоборнойме- чети занимал ши‘ит Абу Бакр б. ‘Али ал-Баби. Его сменил шафи‘ит Абу ‘Абд Аллах Мухаммад б. Исма‘ил ал-Факих, который, кстати, находился под влиянием суфизма. То же самое можно говорить и о му’аззинах соборной мечети. Отец вышеназванного имама Абу Ба- кра ал-Баби — Абу-л-Хасан ‘Али ал-Му’аззин — служил му’аззином соборной мечети до тех пор, пока ему на смену не пришел суннит Абу ‘Амр ‘Усман ал-Му’аззин.
Вытеснение ши‘итов суннитами приобрело повсеместный харак- тер. Активное участие в этом процессе приняли пришедшие к власти сунниты Сельджукиды. Они способствовали созданию новой рели- гиозной элиты для периферии, лояльной к новым политическим ре- алиям. Только в мадраса ан-Низамийа в Багдаде обучались многие выходцы с Кавказа, в частности Абу-л-Хасан ал-Басри, ‘Усман ал-Му- саддад, Абу Бакр ад-Дарбанди и Муса ал-Лакзи; Маммус ал-Лакзи был в ней приглашенным преподавателем. В ан-Низамийи читали лекции лучшие шафи‘итские умы того времени — Абу Исхак аш-Ши- рази, АбуБакраш-Шашиал-Мустазхири, АбуХамидал-Газали.
Не оставались в стороне и другие учебные центры Халифата. В ан-Низамийи в Амуле (Табаристан) обучался сам Абу Бакр ад- Дарбанди. Именно под руководством Абу-л-Махасина ар-Ру’йани, руководителя ан-Низамийи в Амуле, ад-Дарбанди изучал духовное наследие Абу-т-Таййиба ат-Табари, которое впоследствии он по- пуляризировал в Дарбанде. Помимо этого, для распространения своего влияния Сельджукиды создали суфийские обители по всему Халифату, в том числе и на Кавказе, и контролировали их посред- ством института шайхов ханака (см. выше). Закарийа ал-Казвини сообщает, что в мадраса ан-Низамийа в Захуре (Цахуре), которую основал Низам ал-Мулк, «есть свой преподаватель (ал-мударрис) и знатоки мусульманского права (ал-фукаха’)»1. Говоря о религи- озно-правовой принадлежности местных жителей, он поясняет, что «все жители города — шафи‘иты».
Распространение шафи‘итских традиций
Особую популярность на Кавказе приобрела шафи‘итская тра- диция Абу-т-Таййиба ат-Табари — выдающегося теоретика и поле- миста, автора многих трудов, выходца из Табаристана. Возможно,
1 Zakarija Ben Muhammеd el-Cazwini’s Kosmographie. Göttingen, 1847. S. 405.
52
РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ 
Очерки истории и культуры
не в последнюю очередь это можно объяснить традиционно силь- ными духовными контактами ал-Баба с Табаристаном. В Райхан ал-хака’ик зафиксирована беседа ученых Табаристана, где некий шайх рекомендует остальным отправиться за благословением к ас- кету и шафи‘итскому факиху Абу-л-Касиму ал-Фукка‘и, современ- нику Абу-т-Таййиба. Не случайно ад-Дарбанди больше всего вре- мени провел именно в этой провинции. Кроме него долгие годы провели там и другие ученые, в частности Исма‘ил ал-Джабали1.
Личность Абу-т-Таййиба ат-Табари была хорошо известна многим дарбандским шайхам. В тот период Абу-т-Таййиб жил еще
вАмуле, административном центре Табаристана. В Райхан ал- хака’икописываетсясновидениеад-Дарбанди, вкоторомонвидит- ся со своим отцом, уже умершим, и спрашивает его о том, какое положение в иерархии потустороннего мира занимает шайх Абу- т-Таййиб. Муса ал-Лаббад отвечает, что этот шайх занимает в веч- ном мире очень высокое положение. Заметим, что Абу-т-Таййиб скончался в 450/1058 г., а отец Мухаммада ад-Дарбанди — спустя десятилетие с небольшим.
Большую роль в распространении идей Абу-т-Таййиба сыграл шафи‘итский проповедник из Баб ал-абваба Абу-л-Фадл ‘Абд ар- Рахман ал-Хатиб, более известный как Ибн аз-Занджани. Учени- ком Абу-т-Таййиба называют Абу Бакра Ахмада аз-Занджани (ум.
в529/1134 г.), имама соборной мечети в Занджане и наставника ад- Дарбанди. Ас-Субки утверждает, что у этого шайха учился и Ибн ат- Туйури, который был наставником Маммуса ал-Лакзи, Абу-л-Хасана ал-Басри, АбуБакраад-Дарбандиидругихдарбандскихшайхов2.
САбу-т-Таййибом были близко знакомы также кади ал-кудат Баб ал-абваба Ахмад ал-Гада’ири, его сын Ибрахим и Абу-л-Касим ал-Варрак. О его авторитетности в ал-Бабе повествует Абу Бакр ад- Дарбанди в своем Райхан ал-хака’ик: «Один мой товарищ расска- зывал, что шайх Абу Исхак говорил, что наш шайх Абу-т-Таййиб увидел во сне пророка Мухаммада и сказал ему: “О посланник бо- жий, я — факих”. И Пророк подтвердил: “Да, ты — факих”»3. Упо- мянутый в рассказе шайх Абу Исхак — не кто иной, как кадий Иб- рахим ал-Гада’ири.
Торжество шафи‘изма на Северо-Восточном Кавказе, обуслов- ленное в первую очередь объективной расстановкой общественно-
1Ад-Дарбанди. Китаб райхан ал-хака’ик. ФВР ИИАЭ ДНЦ РАН Рук. № 2191. Л. 212б.
2Ас-Субки, Аби Наср ‘Абд ал-Ваххаб б. Таки ад-дин. Табакат аш-шафи‘ийа ал-кубра. I–VI. Миср, 1324. T. III. С. 178.
3Ад-Дарбанди. Китаб райхан ал-хака’ик. Л. 132б.
ГЛАВА II. ФОРМАТИВНЫЙ ПЕРИОД РОССИЙСКОГО ИСЛАМА |
53 |
§ 2. Укоренение ислама в сельджукский период (XI–XII вв.)
политических сил в Халифате на решающем этапе исламизации его окраин, предопределило конфессиональную принадлежность горских народов. Если бы в свое время Низам ал-Мулку не удалось одолетьсопротивлениесвоегопредшественникаал-Кундури, могу- щественного покровителя ханафитов, то конфессиональная ситуа- ция на Кавказе могла сложиться совершенно по-другому.
Несмотря на внушительный перевес шафи‘итов, суннитская община города в течение очень долгого времени оставалась неод- нородной. Маликиты, обладавшие значительным влиянием до X в. включительно, столетие спустя почти полностью его утратили. Так, 28 зу-л-ка‘да 411/15 марта 1021 г. в Дарбанде скончался мистик Абу- л-КасимАхмадб. Са‘дб. ал-Малики, которыйименуетсявэпитафии факиром и скитальцем1. Ранние мусульманские подвижники — вы- ходцы из ал-Баба, которые упоминаются в мусульманской биогра- фической литературе, по всей видимости, также были маликитами. Несколько представителей маликитского мазхаба фигурируют в Райхан ал-хака’ик в качестве идейных предшественников (шуйух ал-машайих) Абу Бакра ад-Дарбанди. В дальнейшем из-за своей малочисленности они уже не могли выступать в качестве самосто- ятельной политической силы, хотя их отдельные представители, та- кие, например, какАбу‘АбдАллахал-Хусайнал-Баби, пользовались большим авторитетом в местной богословской среде. Кроме того, в сочинении ад-Дарбанди зафиксированы имена дарбандских хана- фитов и одного захирита — шайха Абу ‘Абд Аллаха ал-Хумайди.
Эпиграфика XI–XII вв. дает массовый материал, относящий- ся к конфессиональным процессам в крупных населенных пунктах «пограничья», находившихся в сфере влияния Халифата. Распро- странение ислама вширь было невозможно без суфизма, а также той волны межцивилизационного взаимодействия, которая была вызвана сельджукскими завоеваниями. Имеется в виду не только начало процесса превращения местного ислама в «массовую рели- гию». Уровень развития религиозно-философской мысли, достиг- нутый в городах и суфийских центрах Кавказа в сельджукскую эпо- ху, оказался настолько высоким, что в последующие годы вплоть до нашего времени он так и остался непревзойденным.
За годы правления Великих Сельджукидов в различных об- ластях Халифата выработался совершенно особый стиль мону- ментального письма — рельефный и врезной куфи с элементами
1 Лавров Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидс- ком и турецком языках. Ч. I. М., 1966. С. 58–59.
54
РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ 
Очерки истории и культуры
«цветения», отличающийся одновременно строгостью форм и изя- ществом линий. Прекрасные образцы этого стиля можно найти не только в Хорасане, но и на Кавказе. Позже этот стиль исчез: уже на памятниках второй половины XII в. появляется несравненно более выраженная курсивность.
Сельджукские газии и их предводители
Дмитрий Кантемир, побывавший в Дербенте в начале XVIII в. во время Персидского похода Петра I, изучая древности города, за- фиксировал предание об огузском происхождении могил Кырхля- ра. Это предание, как и все другие, связанные с Кырхляром, также имеет под собой реальные основания, поскольку мы имеем дело со многослойным историческим памятником. Большая часть могил этогопамятника, покрайнеймеревсекрупныесаркофагообразные надмогильные камни, связаны именно с сельджукским периодом истории Дербента, начавшимся в 1075 г.
Судя по именам некоторых из «мучеников», перечисленным в Румянцевском списке Дарбанд-нама, речь действительно мо- жет идти о погребениях сельджукского времени. В могильнике Кырхляр хоронили не просто газиев, а их предводителей, прему- щественно огузского происхождения, иначе говоря, местных сар- лашкаров, которых в сельджукскую эпоху почетно титуловали сул- танами. Среди погребенных здесь предводителей отрядов газиев местный источник называет ряд имен с соответствующими титу- лами: султан Пир-‘Али ад-Димашки, султан Чумга, султан Кух-хан (?), султан хаджжи Шамс ад-дин, султан Баба, султан Кучек и др.1
Сопоставление имен султанов, предводителей отрядов газиев,
сместной топонимикой позволило установить, во-первых, проис- хождение одного из названий крепостей, а во-вторых, тот факт,
скаким из военных укреплений связывать имя султана Пир-‘Али ад-Димашки. В Дарбанд-нама упомянуто одно из ближайших к Дербенду военных поселений мусульман — Пир-Димашки (Пир- дамешки). В другой местной хронике Та’рих ал-Баб, написанной в концеXI в., зафиксировантопоним, понаписаниюнапоминающий Пир-Димашки. Текст источника сообщает, что в 1055 г. владетель Сарира, собрав сводный отряд, в составе которого были и тюрки,
1 The Derbend-Nameh, or the history of Derbend, translated from a select Turkish version and published with the text and with notes, illustrative of the history, geography, antiquities etс. occurring throughout the work by Mirza Kazem-Beg. SPb., 1851. P. 86–90.
ГЛАВА II. ФОРМАТИВНЫЙ ПЕРИОД РОССИЙСКОГО ИСЛАМА |
55 |
§ 2. Укоренение ислама в сельджукский период (XI–XII вв.)
двинулся на Баб ал-абваб на помощь ра’исам, но расположился ла- герем у Димашка. Затем он отправил людей к Баб ал-джихад (совр. Кырхляр-капы), откуда они угнали скот1. Помимо всего прочего, данное сообщение предлагает нижнюю датировку Кырхлярско- го могильника: не все его памятники относятся к концу XI в. ‘Али ад-Димашки, руководивший военным гарнизоном ближайшего к средневековому Дербенду военного укрепления, за которым впо- следствии закрепилось его имя с почетной приставкой пир (т.е. «святой»), явно скончался задолго до этого времени.
Захоронение под стенами цитадели ал-Баба в специально ого- роженном мемориальном комплексе «шахидов» с тюркскими име- нами, которые были к тому же и предводителями отрядов газиев, исторически возможно лишь в последней четверти XI в.: при Йаг- ме, представителеСельджукидоввБабал-абвабе, иприСауТегине, хаджибе Сельджукидов, под руководством которого город превра- тился в военно-политический аванпост Сельджукидов на Кавказе.
По ряду признаков, в том числе по устным преданиям и све- дениям письменных источников, Кырхляр может быть памят- ником по крайней мере двух эпох — ранней арабской (середина VII в.) и ранней сельджукской (последняя четверть XI в.). Ины- ми словами, влиятельные местные султаны сельджукского вре- мени, предводители отрядов газиев «пограничной области, мог- ли быть захоронены на наиболее значимом участке северного кладбища, заложенного на самой начальной стадии арабо-ха- зарских войн, где нашли покой первые мусульманские «мучени- ки за веру», т.е. Кырхляре. На это косвенно указывают два типа памятников святилища. Первый тип — архаичные, цельные, маленькие по размерам и без надписей, характерные для более ранней эпохи, и второй тип — гораздо более крупные по разме- рам, среди которых встречаются и полые, высеченные изнутри, и имеющие по бокам вдоль памятника и на торцах эпиграфи- ческие тексты. Признание разновременности этого могильника объясняет все многообразие исторических преданий, которые с ним связаны. Тем не менее для окончательных выводов памят- ник нуждается в специальном археологическом изучении, кото- рое существенно осложняется его высоким культовым статусом. До проведения таких исследований предположения, касающие- ся раннеарабского периода существования данного конкретного святилища, являются предварительными.
1 Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербенда X–XI вв. М., 1963.
56
РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ 
Очерки истории и культуры
В качестве важного датирующего материала для определения времениокончательногоформированияКырхляравкачествекуль- тового погребального комплекса выступают эпиграфические текс- ты на отдельных саркофагообразных памятниках. Все они выпол- нены в характерном для сельджукской эпохи стиле, — куфическим шрифтом с ясно выраженными элементами «цветения». По своим палеографическим признакам надписи датируются в пределах XI–XII вв., причемэтидатировкиподтверждаютсяоднимизсохра- нившихся куфических текстов на саркофаге, который гласит: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Это могила Махмуда б. Аби-л-Хасана, сына убитого за веру… Да помилует его Аллах… Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха». Далее надпись продолжается на южной и северной сторонах памятника: «Боже, когда соберешь первых и последних, то прости раба твоего, бедного обладателя этой могилы, да помилует его Аллах! Год че- тыреста шестьдесят девятый»1. 469 год хиджры начался 5 августа 1076 г. и закончился 24 июля 1077 г.
Сопоставлениесведенийнарративныхисточниковсэпиграфи- ческими данными не всегда возможно. С одной стороны, потому что единичные лапидарные тексты, которые читаются, как эпита- фия Махмуда б. Аби-л-Хасана, не позволяют идентифицировать людей, похороненных в могилах, если они не упоминаются в пись- менных источниках. С другой стороны, упоминание в надписях на саркофагах полного имени с нисбой, как в случае с ‘Али ад-Ди- машки, является скорее исключением, чем правилом. В сочинении Дербенд-наме большинство предводителей отрядов газиев, пре- жде всего огузского происхождения, в основном упоминаются под звучными прозвищами. Например, имя Чумга прямо коррелирует с названием водоплавающей птицы чомги, которая еще у древних тюрков наделялась сакральной силой. По данным Древнетюрк- ского словаря, это слово происходит от чомгук2; Махмуд Кашгари, ссылаясь на огузов, называл чомгу «белоногой вороной»3. Прозви- ще Кучек определенно указывает на рост или возраст (от кучик —
1Эпиграфические тексты саркофагообразных памятников на этом кладбище изуче- ны и опубликованы Л.И. Лавровым и А.Р. Шихсаидовым. См.: Лавров Л.И. Эпиг- рафические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Ч. I. М., 1966; Шихсаидов А.Р. Эпиграфические памятники Дагестана X– XVII вв. как исторический источник. М., 1984.
2Древнетюркский словарь / ред. В.М. Наделяев, Д.М. Насилов, Э.Р. Тенишев, А.М. Щербак. Л.: «Наука», Ленинградское отделение, 1969. С. 153.
3Махмуд ал-Кашгари. Диван лугат ат-Тюрк / пер., предисл. и коммент. З.-А. М. Ау- эзовой. Алматы: Дайк-пресс, 2005. С. 437.
ГЛАВА II. ФОРМАТИВНЫЙ ПЕРИОД РОССИЙСКОГО ИСЛАМА |
57 |
§ 2. Укоренение ислама в сельджукский период (XI–XII вв.)
маленький, небольшой, малый, молодой)1, а Баба — на суфийс- кий путь его носителя и его тюркские (огузские) корни. Имя Кух (от кух — «гора») — персидского происхождения. Шамс ад-дин — почетное прозвище, означающее «Солнце веры», под этим прозви- щем мог прятаться араб или перс, но обязательно авторитетный представитель религиозных наук. Пир-‘Али Димашки, по всей ви- димости, был арабом из Шама, но имя его приводится по нормам распространенной на Восточном Кавказе персидской традиции.
Саркофаги на другом местном мемориальном комплексе — Джумджум — также относятся к периоду сельджукского присут- ствия в ал-Бабе: так, эпитафия Махмуда б. Аби-л-Хасана датирует-
ся 469/1076-77 г.2, а султана Йусуфа — 479/1086-87 г.,3 что косвен-
но свидетельствует о продолжительности прямого сельджукского правления в городе. Таким образом, Адам Олеарий был прав, когда связывал происхождение обоих могильников на старом кладбище Дербента, особо почитаемых среди местного населения, а именно — Кырхляра и Джумджума, ко времени сельджукских завоеваний.
Эпитафия газия, похороненного неподалеку от Кырхляра, вы- сеченная высоким рельефом по бокам саркофага т.н. «сельджукс- ким стилем» — крупным куфическим шрифтом с характерными для тюрков орнаментальными элементами, гласит: «Во имя Аллаха, Ми- лостивого, Милосердного. Нет божества, кроме Аллаха, Мухаммад — посланник Аллаха, ‘Али — святой Аллаха (вали). Это могила павше- го шахида султана хваджи Шамс ад-дина б. хваджи Рукн ад-дина. В почитаемом месяце раджаб пятьсот тридцатого года хиджры Про- рока». Указанная в эпитафии дата, относящаяся к периоду между 5 апреля и 4 мая 1136 г., соответствует более позднему времени, ког- да формирование культового комплекса Кырхляр уже завершилось.
Сельджукские руководители крепостей, которые именовались султанами, какитуркоманскиегазии, былисуннитами. Ихпатроны, Великие Сельджуки, изначально выступали в качестве защитников суннитского ислама перед угрозой исламского призыва (да‘ва) со стороны Фатимидов Египта, соперничавших с ‘Аббасидами, а затем и связанной с этим внутренней смутой в лице ассасинов Хасана ас- Саббаха. Всефевидскуюэпохуазербайджанцы, потомкитюрков-огу-
1Этимологический словарь тюркских языков: Общетюркские и межтюркские осно- вы на буквы «К», «Қ» / авт. сл. статей Л.С. Левитская, А.В. Дыбо, В.И. Рассадин. М., 1997. С. 75–77.
2Шихсаидов А.Р. Эпиграфические памятники Дагестана. X–XVII вв. как историчес-
кий источник. М., 1984. С. 15–21.
3Лавров Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа. С. 61–62.
58
РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ 
Очерки истории и культуры
зов, осевших на Кавказе, стали ши‘итами. Поэтому памятник, как и Джума-мечеть, заложенная Масламой б. Мухаммадом еще в 735 г., является своим и для суннитов — по признаку конфессиональной принадлежности, и для ши‘итов — из-за этнического родства.
3. Ранние источники ислама на Кавказе
В то время, когда академик И.Ю. Крачковский писал свою ста- тью «Арабская литература на Северном Кавказе», практически ни- чего не было известно об оригинальных богословских сочинениях, созданныхвэтомрегионевСредниевека. Отмечаяявноепротиворе- чие между проникновением арабов на Кавказ в VII в. и отсутствием местной литературы до XVIII в., И.Ю. Крачковский пришел к вы- воду о том, что зарождение местной оригинальной литературы на арабскомязыкевДагестане, Чечне, Ингушетии, отчастивКабардеи Черкесии связано со второй волной арабского влияния, «медленно нараставшей с XVI в.»1, т.е. до этого времени на Северном Кавказе небылособственнойлитературы. Внастоящеевремямыдостаточно многознаемобогатойбогословскойтрадициивэтомрегионе, отко- торой до наших дней сохранилось несколько сочинений.
«Китаб шарх аш-Шихаб» Абу-л-Касима ал-Варрака
Самый ранний из сохранившихся источников мусульманской ис- ториографииСеверо-ВосточногоКавказа— этосочинениеКитабшарх аш-ШихабАбу-л-КасимаЙусуфаб. Ибрахимаб. Насраал-Варрака, из- вестноевнесколькихсписках. ОдинизсписковхранитсявРукописном фондеИнститутаистории, языкаилитературыДНЦРАН2.
Сочинение представляет собой комментарий на сборник хади- сов. Ононачинаетсясловами: «ВоимяАллаха, МилостивогоиМило- сердного. СказалшайхиимамАбу-л-Касимб. Ибрахимал-Варрак»; далее следуют традиционные восхваления в адрес Аллаха, пророка Мухаммадаиегорода. Втекстесочиненияпривлекаетвниманиене- сколько обстоятельств. Во-первых, после имени ал-Варрака в кни- ге приводится поминальная формула рахимаху-л-Лахи, которая в принципе невозможна, если перед нами автограф сочинения ал- Варрака или если список сочинения переписан при жизни автора.
1Крачковский И.Ю. Арабская литература на Северном Кавказе. С. 612.
2Ал-Варрак, Абу-л-Касим Йусуф. Китаб шарх аш-Шихаб. ФВР ИИАЭ ДНЦ РАН. Рук. № 53.
ГЛАВА II. ФОРМАТИВНЫЙ ПЕРИОД РОССИЙСКОГО ИСЛАМА |
59 |
§ 3. Ранние источники ислама на Кавказе
Начало рукописи сочинения «Китаб шарх аш-Шихаб» Абу-л-Касима ал-Варрака (ум. до 1098 г.). Рукописный Фонд Института истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН. Рук. № 53
Во-вторых, повествование сочинения начинается со слов: «Расска- зывалисчистыминамерениями(би-н-ниййа), чтошайхиимамАбу- л-Касимб. Ибрахимал-Варракговорил: “Знай, что...”». Следователь- но, перед нами — труд Абу-л-Касима ал-Варрака, но переписанный под диктовку другого человека. Предварительное ознакомление с текстом позволяет утверждать, что этот другой человек был учени- ком ал-Варрака, поскольку текст ал-Варрака он передает на основе материалов своего обучения. Изученный материал позволяет гово- рить пока лишь об одном из учеников ал-Варрака — Абу Бакре ад- Дарбанди. О других учениках своего шайха ад-Дарбанди сообщает в безличной форме. Термины и выражения, использованные в Шарх аш-Шихаб, встречаются и у ад-Дарбанди.
Второй список сочинения ал-Варрака Китаб шарх аш-Шихаб хранится в одной из частных коллекций Дагестана.
«Шарх аш-шубухат» Абу Бакра ад-Дарбанди
Второе сочинение — это Шарх аш-шубухат Абу Бакра Мухам- мада ад-Дарбанди (ум. в 1145 г.), которое посвящено толкованиям
60
РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ 
Очерки истории и культуры
Титульный лист рукописи «Китаб шарх аш-Шихаб» Абу-л-Касима ал-Варрака (ум. до 1098 г.) из частной коллекции, Дагестан
трудных, неясных мест Корана. Основным источником этого сочи- нения являются ученические записи, сделанные ад-Дарбанди под руководством Абу-л-Касима ал-Варрака, а также под непосред- ственным влиянием своего наставника, аш‘аритского имама Абу- л-Хасана ал-Басри, который в конце XI в. был имамом соборной мечети Дербента (Джума-мечети).
Схожесть арабского написания (при отсутствии диакритики) названий двух сочинений — Шарх аш-шубухат ад-Дарбанди и Шарх аш-Шихаб ал-Варрака — может вызвать сомнение: не идет ли речь об одном и том же сочинении. Однако в обоих случаях ав- торство совершенно четко оговаривается. Кроме того, ад-Дарбанди приводит в Райхан ал-хака’ик некоторые сведения из Шарх аш-