Alikberov_A_K_Bobrovnikov_V_O_Bustanov_A_K_Rossiyskiy_islam_Ocherki_istorii_i_kultury

§ 1. Суфийская литература Урало-Поволжья. ‘Абд ар-Рахим ал-Булгари...

нии кож и о вкусе чая и алкоголя. Прочие его труды — например, о строительстве мечетей, а также записки о путешествии — могут сегодня считаться утерянными1. То же относится и к крупному, предположительно историческому, труду ‘Абд ар-Рахима, который упоминался Шихабаддином ал-Марджани2.

Так же как и Биргави, ‘Абд ар-Рахим ал-Булгари большое зна- чение придает вопросам обхождения с деньгами. Так, он часто выступал против денежного вознаграждения для чтецов Корана3. Но, в отличие от Биргави, и в полном противоречии с отношением Биргави к предпринимательству, ‘Абд ар-Рахим не развивает му- сульманской этики, которую можно было бы считать идеологией торговой буржуазии. Отрицание роскоши и наслаждений, напро- тив, ставит его в острую оппозицию по отношению к новой татарс- кой буржуазной культуре благосостояния, опиравшейся на сотруд- ничество ученых с купцами и Русским государством. И это должно быть освещено подробнее.

Большее распространение по сравнению с прозаическими сочинениями ‘Абд ар-Рахима на арабском языке получила его тюркоязычная поэзия, которая, судя по многочисленным руко- писным копиям, была очень популярна у населения Поволжья и Приуралья. Кроме уже названного Тухфат ал-гураба’, извес- тны на сегодняшний день еще семь объемных эпических поэм:

Гурбатнама(«Книгаодиночества»), ‘Аварифаз-заман(«Подарки эпохи»), Танзих ал-афкар («Очищение мыслей»), Ва-хаб андар

макр-и муши шотор шод («Во сне хитрость мыши превращает- ся в верблюда»), Мухиммат аз-заман («Задача эпохи»), ал-Кард микрад ал-махабба («Долги — это ножницы любви») и Джанах

хуффаз в Кабуле (Отдел рукописей и редких книг К(П)ФУ. 4441-г. 2 л. Этот труд был опубликован в типографии Казанского университета в 1900 г. (16 страниц).

1Наиболее ранний список сочинений ‘Абд ар-Рахима ал-Булгари, составленный анонимным автором, содержит 31 название, из которых следующие сочинения на сегодня можно считать утерянными: 1. Хада’ик ал-ма‘ани; 2. Рисала ад-Даба’их; 3.

Кана‘ат ат-таклид; 4. Дурр ал-макал; 5. Кашф ас-сутур; 6. Мифтах ал-фалах;

7.Рисала ас-сага’ир ва-л-каба’ир; 8. Ихтийарнама; 9. Нашр-и такриб фи хакк бина’-имасджид; 10. МухтасарМаджму‘-иХани; 11. Нафахатал-унс; 12. Рисала-и Сийахатнама; 13. Лугат ат-таир (?); 14. Мухаддаб; 15. Хикайат Мард-и саййад.

2Марджани упоминает исторические сочинения ‘Абд ар-Рахима б. ‘Усман ал-Булга-

ри в своем тюркоязычном докладе Гилалат аз-заман фи-тарих Булгар ва Казан

(Очерк истории Болгарского и Казанского царств муллы Шихабуддина Багауддино- ва // Труды IV Археологического съезда в России, бывшего в Казани с 31 июля по

18августа1877 года. Т. 1. Казань, 1884. С. 40). БлагодарюАлленаФранказаэтоуказание.

3Так, например, в своей поэме ‘Авариф аз-заман (Шəрипов Ə. Габдерəхим Утыз Имəни əл-Болгари. 90–91 б.)

242

РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ Очерки истории и культуры

ал-фалах фи-замм ал-мубах («Крылья святости при осуждении не предосудительного»). Отметим, что, несмотря на арабское или персидское название, речь идет именно о тюркоязычной поэзии, которая лишь иногда прерывается несколькими строками на араб- ском или персидском языках. Кроме поэм, ‘Абд ар-Рахим написал большоечислонебольшихстихотворений. Содержаниеэтихстихов во многом дополняет идеи его трактатов. Сатира и насмешка поэ- зии задевали высокопоставленных ученых, конечно, больше, чем сухие арабские выражения трактатов, против которых они могли и легче противостоять, чем против «гласа народа».

Аскетизм (зухд) и скрупулезная осторожность (ихтийат)

Как в дидактической поэзии, так и арабских трактатах ‘Абдаррахим стремится подвигнуть своих собратьев по вере к сле- дованию установленным религией канонам и соблюдению мусуль- манской морали, проникающей во все сферы жизни. При этом он связывает концепции богобоязненности (таква) и благочестивос- ти (вара‘/таварру‘) со строгим аскетизмом (зухд). В своем арабс- ко-персидском моральном трактате ас-Саиф ас-сарим1 он дает оп- ределение аскетизма через понятиям суфиза:

«Знай, чтоаскетизмвэтоммиреестьистиннаястепеньос- тановок для того, кто идет по [суфийскому] пути (мин ма- камат ас-саликин). Эта степень состоит из знания (‘илм), мистического состояния (хал) и (соответствующего) дейс- твия (‘амал). Аскетизм стоит за невыполнение действий, определяемых как нейтральные, не предосудительные (тарк ал-мубахат) и представляющихе лишь удовольс- твие для души (хазз ан-нафс)»2.

В этой связи ‘Абд ар-Рахим приводит суфийскую метафору, со- гласно которой этот мир тает, словно снег на солнце, в то время как потусторонний мир вечен3. В отрывке, названном «Проповедь

1Текст ас-Саиф ас-сарим имеется в полном виде в собрании библиотеки Казанского университета (Отдел рукописей и редких книг К(П)ФУ. 1204–1206-г. Л. 1 об. — 85), а также в неполном (в каталоге рукописей Санкт-Петербургского Института восто- коведения он отмечен как Рисала фи ахвал ан-нас (Б4334. Л. 139–162 об.). Из-за техническихпричинссылкинижедаютсяпопетербургскойрукописи(СПБИВРАН.

Б4334).

2‘Абдаррахим ал-Булгари. Ас-Саиф Ас-сарим. Л. 149.

3Там же.

§ 1. Суфийская литература Урало-Поволжья. ‘Абд ар-Рахим ал-Булгари...

об осуждении мира» (Мав‘иза фи дамм ад-дунйа), он призывает читателя как можно быстрее очнуться от сна и забыть о небреж- ности. Необходимо всегда думать о том, что дни жизни представ- ляют собой лишь короткий промежуток на пути в вечность (байн ал-азалва-л-абад), остановка на долгом пути1. Мир — это создание дьявола, от которого всегда следует предостерегаться2. И в Коране во многих местах этот мир подвергнут осуждению, и ‘Абд ар-Рахим даже утверждает, что цель откровения — удержать человека от все- го мирского. Для подтверждения этой мысли он, однако, не при- водит никаких цитат из Корана, опираясь лишь на высказывания Пророка3. Рассказы о благочестивых аскетах, как Суфийан ат-Тав- ри и Хасан ал-Басри, также служат ему доказательством. Так, он цитирует Ибрахима б. Адхама, что радость по поводу имеющегося илижерадость, какипечальпоповодупотериведутлишьксокры- тию сердца. Когда аскета Абу-Хазима упрекала жена, что человеку все-таки необходимы пропитание, одежда и дрова, то он ответил, что умереть, возродиться, предстать перед Богом, также как и ре- шение о рае или аде, являются необходимостью для человека4.

‘Абд ар-Рахим ал-Булгари требовал, чтобы снабжение продук- тами, одеждой, комфортное жилье, общение с женщинами были в максимальной степени ограниченными5. Необходимо также пре- кращение работы, если у тебя уже есть достаточно денег для про- живания. Из этого исключаются лишь те, кто должен содержать свою семью. Но и такой человек должен предложить семье аске- тизм, правда, непринуждаяеекэтому. Востальномлюбовьксемье не должна превышать меру общей справедливости6.

‘Абд ар-Рахим видит аскетизм и скрупулезную осторожность именно как составную часть суфизма, и сдержанность считает ха- рактернойдлянакшбандийа. Онясновыражаетэтоводномизара- боязычных трактатов:

«Скрупулезная осторожность (ихтийат) тем более необ- ходима тем, кто идет по [суфийскому] пути. А также и су-

фиям (ахл ас-сулук ват-тассавуф), потому что они люди аскетизма (зухд), богобозненности (вара‘) и благочести- вости (таква). Их путь уже, чем путь людей фикха и всей массы людей. Принимать настойчивые решения [соблю-

1‘Абдаррахим ал-Булгари. Ас-Саиф ас-сарим. Л. 158 об. — 159.

2Там же. Л. 157 об. — 158.

3Там же. Л.157 об. и далее.

4Там же. Л. 150 — 150 об.

5Там же. Л. 152 об. — 155.

6Там же. Л. 156.

244

РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ Очерки истории и культуры

дать пост и т.д., ‘аза’им] — для них это то же самое, что и для массы людей соблюдение обычных обязанностей. Разрешение (рухса) для шагающего по пути — это то же, чтоизапретдлялюдеймира(ахлад-дунйа) иправителей. Это особенно видно в Тарика накшбандийа, что предпи- саноивееписьменныхтрудах. Преуспевание(ат-тарра- ки) вступеняхприближениякБогусвязаносисполнением обязанностей, настойчивыми решениями, воздержанием от бид‘а и от разрешений. Без этого ничего не получается. Так указано и в Мактубат [Ахмада ас-Сирхинди]»1.

Тем самым ‘Абд ар-Рахим замечает совсем иные аспекты для характеристики накшбандийа, чем, например, Ни‘маталлах б. ‘Умар ал-Утари, не придававший столь большого значения аске- тизму и ставивший на передний план мистический метод нахож- дения Бога.

Наряду с умеренностью концепция благочестивости ‘Абд ар-Рахима включает еще целый ряд добродетелей. В поэме Мухиммат аз-заман, написанной в форме наставления-обраще- ния к молодому человеку, он предостерегает от проделок дьявола и призывает к откровенности и честности в торговле, а также к миролюбию, почтению и терпению2. Проповедь терпения являет- ся также основой его маснави Гурбатнама.

Если Бог любит, то он испытывает:

Если великий правитель любит своего слугу, То он посылает ему несчастье размером с гору. Поэтому пророки любили мучения

И принимали на себя все давление и неприятности3.

Подобное внимание к терпению (в смысле «готовности к стра- даниям») соответствует аскетической традиции ал-Газали, а так- же среднеазиатской накшбандийа, и ‘Абд ар-Рахим подчеркивает свою принадлежность этому братству. Однако суфийский «путь», по которому через самоконтроль и самоограничение души дол- жен идти благочестивый салик, является не более чем мистичес- ким опытом, точно так же, как и макамат, о котором говорит ‘Абд ар-Рахим, не идентичен ступеням мистика. Ни одним словом ‘Абд

1‘Абдаррахим ал-Булгари. Рисала-и дибагат. Л. 80 об.

2‘Абдаррахим б. ‘Усман ал-Утыз-Имяни. Китаб Мухиммат аз-заман. Казан, 1890 (первое издание); Казан: Чирков, 1889 (второе издание).

3Шəрипов Ə. Габдерəхим Утыз Имəни əл-Болгари. 75 б.; см. также: ИЯЛИ. Ф. 39.

Оп. 1. Д. 480. Л. 65.

§ 1. Суфийская литература Урало-Поволжья. ‘Абд ар-Рахим ал-Булгари...

ар-Рахим (в отличие от ал-Газали) не упоминает, что мистический опыт является целью пути, ни в одном месте он не дискутирует по поводу возможности приближения к Богу через суфийский метод. Как и у Биргави, у него речь более всего идет о достижении благо- склонности Бога через следование всем его правовым и этическим предписаниям. Потому «шайх» ‘Абд ар-Рахим ал-Булгари предста- ет перед нами не как мистик, а как ученый-проповедник. Мораль и право у него сливаются вместе.

Это заметно в его правоведческих сочинениях, в которых ‘Абд ар-Рахим в первую очередь освещает вещи и наслаждения, опреде- ляемые учеными в основном как «нейтральные», «не предосуди- тельные» (мубах). И в данном случае ‘Абд ар-Рахим предстает как радикал. В то время как Мухаммад ал-Биргави в целом не отверга- ет вещи и предметы роскоши, называемые мубах, и называет толь- ко «сокрытое в них» (исрар) достойным порицания1, ‘Абд ар-Рахим идет на один шаг дальше. Он пытается в каждом отдельном слу- чае представить, идет ли речь о вещах, от которых все-таки можно отказаться (макрух), или же они полностью «запретны» (харам, бид‘а). Это видно, например, в освещении вопросов потребления чая, выделанной христианами кожи или алкоголя, о чем еще пой- дет речь в этой главе. Большое количество цитат и аргументов из ханафитской литературы предлагает ‘Абд ар-Рахим для подтверж- дения своих позиций.

Итак, метод ‘Абд ар-Рахима ал-Булгари — это приведение ас- кетизма и скрупулезной осторожности в правовое пространство. Изначально моральную оценку какого-либо действия он сводит к правовому предписанию. В этом смысле программный характер носит даже название одной из его поэм — «Крылья святости при осуждении не предосудительного» (Джанах ал-фалах фи дамм ал- мубах)2. Для ‘Абд ар-Рахима мубах приравнивается практически к преступным новшествам (бид‘а).

«Осуждение мубах» должно быть свойственным не только для тех, кто добровольно проповедует аскетизм или является после- дователем какой-либо тарика, но и для всех верующих. Каждому мусульманину предписано следовать идеалу жизненного пути Пророка, во всех деталях представленного в хадисах. Поскольку актуальная реальность, однако, далека от идеала, ‘Абд ар-Рахим приходит к твердому убеждению, что он живет в эпоху прогресси- рующего упадка религии и морали. Уже Пророк в своих многочис-

1Ал-Биргави. Ат-Тарика ал-мухаммадийа. С. 39.

2‘Абдаррахим ал-Булгари. Джанах ал-фалах фи-дамм ал-мубах. Отдел рукописей и редких книг К(П)ФУ. 689-т. Л. 1 об. — 7 об.

246

РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ Очерки истории и культуры

ленных высказываниях предрекал падение мусульманской морали после его смерти. ‘Абд ар-Рахим приводит рассказ об Ибн ‘Аббасе, в котором говорится, что «не проходит года, чтобы не появилось какое-либо преступное новшество (бид‘а) или же не исчез какой- либо обычай Пророка (сунна), так что [все еще] будут появляться бид‘а, и, [в конце концов], сунна погибнет». По мнению ‘Абд ар-Ра- хима, такое время уже наступило:

«В наше время бид‘а приняли такой размах в поступках и словах, что [истинный] сторонник Сунна воспринимается людьми как чужак (гариб). Однако это не так плохо для него самого, так как о нем знает возлюбленный [пророк Мухаммад] (ал-махбуб). Пророк говорил: «Религия начи- нается как чужая, и она станет чужой. Слава чужим, ко- торые вновь приведут в порядок то, что будет испорчено людьми после меня»1.

Так‘Абдар-Рахимал-Булгари, какиБиргави, видитэлитарную роль того, кто находит обратную дорогу к истинному исламу, кто проводит ислах: как наследник Пророка он обязан объяснить сво- им заблуждающимся собратьям по вере — «массе» (‘авамм) — их ошибки и вывести их на путь благочестивости. Так же как и шайх Хибаталлах ал-Каргалый, он видит путь к этому через амр бил- ма‘руф — «деяния, достойные похвалы и воздержание от деяний, достойных порицания». Однако ‘Абд ар-Рахим приходит к выводу, что его советы и его проповедь остаются безрезультатными даже среди суфиев, так как эти отступники (мубтади‘ун) очень упрямы в своих заблуждениях:

«И затем говорят они: “Мы нашли наших шайхов уже в этом мнении!” Даже если они услышат тысячи хадисов и каждый айат, они не вернутся с пути своих отцов и шай- хов [на путь Мухаммада], потому что бид‘а крепко уко- ренились в их сердцах. Они к этому уже привыкли, и их души даже находят в этом удовольствие»2.

Кто же, несмотря на призывы, упорствует в своих ошибках и отрицает Сунну, осуждается ‘Абд ар-Рахимом как еретик (зиндик). Еретик — это то же, что и неверный (куффар), и его также ждет пламя ада.

1‘Абдаррахим ал-Булгари. Ас-Саиф ас-сарим. Л. 145 – 145 об. Цитированный хадис высоко оценивался также и у Биргави (Ал-Биргави. Ат-Тарика ал-мухаммадийа.

С. 7).

2‘Абдаррахим ал-Булгари. Ас-Саиф ас-сарим. Л. 144 об.

§ 1. Суфийская литература Урало-Поволжья. ‘Абд ар-Рахим ал-Булгари...

Основную вину за распущенность и распад обычаев ‘Абд ар- Рахим возлагает на ученых. Если бы они соблюдали свой долг, за- щищая все дозволения и запреты при необходимости и мечом, то бид‘а никогда не распространились бы в мусульманском сообщест- ве (ал-милла ал-мухаммадийа)1. Причину несостоятельности уче- ных он видит в том, что они всю свою энергию тратили на беспо- лезныеразговоры(калам), вместотого, чтобызаниматьсятафсир,

фикхом и хадисами2.

Точнотакуюжеответственностьнесутисуфии. Онивыступили против законов религии и мусульманской морали, прикрывая это своей духовной степенью. ‘Абд ар-Рахим следует мыслям Биргави,

когдавас-Саифас-саримрассуждаетобид‘асуфиев(ал-мутассав- вифа ал-мубтади‘а):

«Кто говорит: “Я один из людей мистического состояния (ахвал), а те знатоки (фукаха) являются людьми слухов (кил ва-кал)” и кто таким образом недооценивает истин- ный шари‘а, тот является неверным (кафир)!»

Шари‘а является как бы дверью к Божьей истине (хакика). Поэтому невозможно заниматься мистикой, не следуя законам от- кровения:

«Если [мистик] находится вне шари‘а и считает его не- большим или незначительным делом и если у него для того нет соответствующего объяснения (та’вил), тогда знай, что этот человек либо слишком любит себя (маф- тун) или же является еретиком (зиндик)!»3

Фальшивыемистикипреднамеренноилисобственнымплохим примером соблазняют простых людей, с готовностью следующих за ними в их заблуждении.

Нападки ‘Абд ар-Рахима ал-Булгари на мистиков отличают- ся в значительной степени от критики суфиев, которую разви- вал, например, Таджаддин б. Йалчигул в своей Рисала-и ‘азиза. Таджаддин осуждал некоторые периферийные сообщества суфиев, которые сами не следовали проповедуемым ими методам, а про- водили зикр джахри. Принцип приближения к Богу через специ- альные мистические методы внутри тарика тем самым даже не ставился на повестку дня. Но «сообщества, достойные осуждения»

1Там же. Л. 145.

2О критике калам со стороны ‘Абд ар-Рахима, а также о его единственном догамти- ческом (в широком смысле слова) сочинении Инкад ал-халикин мин ал-мутакал- лимин (Отдел рукописей и редких книг К(П)ФУ. 2387-г. Л. 1 об. — 48 об.) см. ниже.

3‘Абдаррахим ал-Булгари. Ас-Саиф ас-сарим. Л. 147 об.

248

РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ Очерки истории и культуры

(иджтима‘ат замима)1, критикуемые ‘Абд ар-Рахимом, являются не чем иным, как группами накшбандийа, которые держали все в своих руках там, где он жил и проповедовал. И это становится ясным из небольшого сочинения, названного ‘Абд ар-Рахимом до- вольно характерно Рисалат ал-ихтийат:

«Они [, шайхи,] заявляют, что видимые науки для салик не имеют необходимости и что для него достаточно [ти- хое] упоминание Бога в сердце (зикр ал-калб). Поэтому они ничего не делают, и большинству мюридов из народа не дают вообще ничего, кроме зикр ал-калб, а их учебные обязанности определяются их собраниями (махафил). Им они показывают только самые легкие вещи, и это есть

зикр ал-калб»2.

Эти слова со всей очевидностью направлены против накш- бандийа-муджаддидийа. Как отмечалось еще в Рисала маданийа Ни‘маталлахаб. ‘Умараал-Утари, онихотятсделатьтрудныйпутьлег- кимдлясвоихадептовипотомупозволяютначинатьвсес«сердечно- го» зикра, вместотогочтобыпотребоватьдотогонаказаниядлядуши черезспециальныеупражнения(илиспециальноеучебноевремя).

‘Абд ар-Рахим ясно осознавал, что подобные обвинения могут создать для него серьезные проблемы. Поэтому в ас-Саиф ас-са- рим он был вынужден в специальной «Главе о клевете (гиба)» за- щищать свое право критиковать ошибочные действия других, и он отрицает обвинения со стороны своих противников, которые, по-

1Там же.

2‘Абдаррахимал-Булгари. Рисалатал-ихтийат. ОтделрукописейиредкихкнигК(П) ФУ. 182-т. Л. 103–108 об. Рукопись дефектна (не имеет начала и конца), листы час- тично подшиты неправильно. В верхней части листа 103 добавлено название тру- да, написанное реформированным арабским шрифтом. Авторство ‘Абд ар-Рахима сомнений не вызывает, так как в тексте в нескольких местах упоминаются и дру-

гие его труды (например, Тухфат ал-ахбаб на л. 107 или Джавахир ал-байан на л. 104 об.). Как следует из самого труда (л. 108 об.), рисала изначально состояла из 16 программных пунктов (маса’ил). Сочинение подшито в сборник с другими трудами ‘Абд ар-Рахима. Сюда входят: 1) три персоязычных рисала, посвященные пятничной молитве (Рисала фи-л-джум‘а. Л. 1 об.–5 об.); проблематике шари‘а-та- рика-хакика(Нафалийатат-тарика. Л. 9 об.–17 об.) иночноймолитве(л. 110 об.–116 об.); 2) арабоязычная рисала по таджвиду (Тухфат ал-ахбаб. Л. 145 об. — 151 об.); 3) тюркоязычные поэмы ‘Абд ар-Рахима, например, Хикайат бар сабил-и тамсил

(л. 142 об. — 145), Танзих ал-афкар (л.145 об. — 151 об.), Назм дар мадх чай каймак

(л. 152) и ‘Авариф аз-заман (л. 158 об.–171); 4)многочисленные пассажи из текстов на арабском и персидском языках. На л. 22–96 содержится также поэма на персидс- ком языке под названием Гулшан ат-тавхид, которая, предположительно, не при- надлежит перу ‘Абд ар-Рахима.

§ 1. Суфийская литература Урало-Поволжья. ‘Абд ар-Рахим ал-Булгари...

хоже, в итоге против него были выдвинуты1. ‘Абд ар-Рахим видит себя критиком, могущим «отличить фальшивую монету от настоя- щей». При этом должно быть все сказано открыто, так как в конце концов долг каждого мусульманина — предостеречь своих собрать- ев по вере от еретика (мобтади‘) и нечестивого (фасик). Попытка упразднить «вещи, требующие порицания» (мункарат) так же мало достойна осуждения, как, например, жалоба, направленная кадию, или же просьба к муфтию о выдаче юридического заклю- чения (истифта’). Содержательная сторона обвинения должна быть с самого начала твердо доказанной2. Кроме того, по мнению ‘Абд ар-Рахима, с чисто правовой перспективы нельзя упрекать за выдвижение обвинений того человека, который высказывает свои претензии против больших групп — целой деревни или города, не называя каких-либо конкретных имен3.

Ученые и богачи

Заигрывание ученых с богатыми людьми (купцами) также вы- зывалопостоянныеупрекисостороны‘Абдар-Рахима. Вотличиеот Биргави онневидитничегохорошеговденежныхпожертвованиях в благотворительных целях. В ас-Саиф ас-сарим он заявляет, что ученыеизсобственнойжадностипостояннохотятновыхпожертво- ваний. Народу же должно быть позволено сохранить свое имущес- тво, проявить свою хозяйственность при пожертвованиях и самому определять объем закята — и все это не равнозначно скупости4. Кроме того, пожертвования сами по себе представляют определен- ную опасность для верующих. Многие из имамов повинны в том, что они забирают из пожертвованных денег, из «имущества Бога», больше денег для себя, чем им это нужно (например, для покупки продуктов в дорогу). Тот, кто забирает деньги из пожертвований, не имея на то права, проявляет неблагодарность по отношению к Божьей милости, пишет ‘Абд ар-Рахим (тем самым он имплицитно критикует тезис Биргави, согласно которому деньги должны рас- сматриваться как милость Бога)5. Хотя муллу-мошенника нельзя

1‘Абдаррахим ал-Булгари. Ас-Саиф ас-сарим. Л. 159 об. Из этого отрывка: ма та-

калламна фи хадихи р-рисала мин ахвал ан-нас происходит, по-видимому, времен-

ное название сочинения Рисала фи ахвал ан-нас, под которым оно внесено в санкт- петербургский каталог (Арабские рукописи Института востоковедения АН СССР.

№ 2603).

2‘Абдаррахим ал-Булгари. Ас-Саиф ас-сарим. Л. 159 об. — 160.

3Там же. Л. 160 об.

4Там же. Л. 139.

5Там же.