2.2. Коран: формирование канонического текста и его роль в мусульманском мире
Три монотеистические религии имеют свои священные писания. Как говорилось ранее, у мусульман такой главной священной книгой является Коран (рис. 9). Это запись проповедей, произнесенных Мухаммадом в форме «пророческих откровений», ниспосланных ему в основном в Мекке и Медине между 610 и 632 годах. По мусульманским поверьям считается, что Коран – это речь самого Бога, с которой он обратился к Мухаммаду на чистейшем арабском языке. При жизни Мухаммада текст Корана передавался главным образом по памяти. Существовали записи лишь отдельных «откровений». Согласно аргументированной точке зрения, первые записи полного текста появились в кругу ближайших сподвижников Пророка лишь после его смерти в 632 году.
Уже в ходе двадцатилетней пророческой деятельности Мухаммада, содержание его проповедей, составляющих текст Корана, претерпело значительные изменения. Смысл многих аятов Мухаммаду приходилось растолковывать. Слушатели Пророка хранили в памяти обстоятельства произнесения многих аятов, причины полемики Мухаммада с его оппонентами – без этого многие коранические стихи оставались малопонятными. С увеличением временного отрыва от эпохи Пророка и распространения ислама в новой социально-культурной среде, возможность таких толкований возрастала.
Рис. 9. "Аль-Фатиха" ("Открывающая") – первая сура Корана
Будучи неграмотным, Мухаммад не записывал своих проповедей. Но многие последователи заучивали их наизусть. Текст Корана легко поддавался запоминанию: его фразы были похожи на стихи. Тем не менее, отдельные отрывки из Корана были записаны некоторыми грамотными людьми.
Тексты разных записей были не согласованы и по одним и тем же вопросам в них имелись противоречия. С распространением ислама и власти халифов на большой территории, наличие противоречивых записей могло дать повод к отклонениям в богослужебной и законодательной практике, привести к нежелательным для центральной власти последствиям. Поэтому возникла необходимость устранить разноречивые списки и составить единый свод записей, придав ему характер восходящего к Аллаху канонического писания – Корана.
Халиф Абу Бакр первым решил собрать все тексты и составить сборник проповедей Мухаммада. Он поручил это дело мединцу Зейд ибн Сабиту, состоявшему писцом при Пророке Мухаммаде в последние годы его жизни.
Выполняя поручение халифа, Зейд собрал и сличил разрозненные записи. Кроме того, он стал записывать рассказы современников Мухаммада, тех, кто помнил и сохранил в своей памяти «откровения Аллаха». Все это, заново пересмотренное Зейдом и переписанное на отдельных листах, составило первую редакцию Корана. Но существовали другие записи и списки «откровений», которые расходились по содержанию между собой и с записями, собранными Зейдом. Такое разночтение могло привести к политическим осложнениям. Было принято решение: собрать все имеющиеся тексты «откровений» и, сверив их с текстом Зейда, составить единый, уничтожив все оставшиеся. Полученная в результате этого новая редакция текста, переписанная в четырех экземплярах, была разослана в важнейшие центры Халифата – Мекку, Дамаск, Куфу и Басру. Этот текст стал считаться каноническим – Мусхаф (пер. «Свиток»). С Мусхафа было снято несколько копий, которые считаются самыми древними из дошедших до нас. Одна из них хранится в Каабе, рядом с Черным камнем.
Составлен Коран на том арабском языке, который можно назвать «песенным». Согласно мусульманской традиции, Коран не переводим на другие языки. Мусульмане, для которых арабский язык не родной, заучивают наиболее важные части писания наизусть, часто не понимая их смысла. Язык Корана не понятен и для тех арабов, которые не знают литературного арабского языка. Разговорные диалекты очень далеки от языка Корана.
Композиция книги Пророка чисто формальная. Ее части расположены не в хронологическом, тематическом или ином логическом порядке. Сам текст Корана делится на суры – главы, а суры в свою очередь – на аяты (стихи). Суры расположены в порядке уменьшения объема текста. В начале – самые длинные суры. Лишь первая сура очень короткая. Она называется «Фатиха» – «Открывающая». Ее обязан знать, (и только на арабском языке) каждый мусульманин. Для последователей ислама она означает примерно то же самое, что для христиан молитва «Отче наш». Всего в Коране 114 сур, самая длинная - вторая.
Наряду с Кораном, руководством для всей мусульманской общины и каждого мусульманина в решении насущных проблем общественной и личной жизни является Сунна (буквально – «образец», полное название – «Сунна посланника Аллаха»). В первую очередь это свод текстов, описывающих жизнь Мухаммада, его слова и дела, а в широком смысле – сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющих Коран и почитаемых наравне с ним как источник сведений о том, какое поведение или мнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне – важная часть религиозного воспитания и образования, а знание Сунны и следование ей – один из главных критериев авторитетности предводителей верующих.
Сунну почитают все течения ислама, кроме мусульман – шиитов. В первые десятилетия своего существования мусульманская община не располагала сводом норм и правил, которые регулировали бы жизнь верующих. При Мухаммаде в таком своде не было надобности, ибо все затруднения решались им лично и подкреплялись авторитетом откровения. После его смерти ситуация осложнилась. В этот период именно с помощью Сунны халифам удалось организовать жизнь религиозной общины и решить многие практические вопросы. Сунна Пророка запечатлена в свидетельствах о его праведной жизни – хадисах. Поскольку Коран давал ответы далеко не на все вопросы, и к тому же в нем встречались противоречия, требующие разъяснения и дополнений, то получить их можно было из воспоминаний ближайших сподвижников Пророка об аналогичных случаях. Но живых свидетелей с годами становилось все меньше, и приходилось довольствоваться сведениями, полученными от тех, кто слышал то или иное предание из уст людей, близких к Пророку. Хадисы собирали и записывали. Именно своды хадисов составили со временем Священное предание ислама – Сунну. В исламском мире существует даже весьма уважаемая профессия мухаддиса – собирателя и комментатора хадисов. Естественно, что хадис имел силу лишь в случае признания его достоверности. Гарантию достоверности мухаддисы устанавливали в точном указании имен всех, кто передавал этот хадис друг другу.
Хадисы состояли из двух частей: это иснад – перечисление имен пересказчиков, и матн – содержание хадиса.
Итак, Коран по представлению мусульман – книга предвечная, боговдохновенная, «слово Аллаха». Об этом можно прочитать на страницах самого Корана. В нем провозглашается культ единого Бога – Аллаха. «Нет божества, кроме Аллаха». Главная идея Корана – борьба с многобожием, утверждение монотеизма. Она сформировалась под явным влиянием иудаизма и христианства. Духовная преемственность с другими религиями очевидна. В некоторых аятах иудеи и христиане даже признаются правоверными «говорится, что бог всех трех религий един». Коран повторяет основные религиозные догматы этих вероисповеданий: о бессмертии души, о рае и аде, о конце света, о Страшном суде. Совпадают в основных чертах коранические и библейские мифы о сотворении мира и человека, грехопадении первых людей Адама и Евы, о всемирном потопе.
Конечно, при тщательном изучении Корана и Библии обнаруживаются отдельные расхождения в этих рассказах. Коран полностью заимствовал из Библии сюжеты о пророках, переписав, (можно так сказать) их имена на арабский лад.
Развивая идею «истинности ислама», Мухаммад постепенно переходит от противопоставления его другим религиям к утверждению о его исключительности, а затем к идее джихада – войны против всех, кто не признал Аллаха своим единственным богом: «И сражайтесь с ними, пока не будет искушения, и религия вся будет принадлежать Аллаху».
Перемена отношения Мухаммада к иудеям и христианам объяснялась начавшимися разногласиями и столкновениями с ними. В итоге, вероучение, изложенное в Коране, «Библии мусульман», стало религиозно-идеологическим оружием в борьбе против инаковерцев сначала в Аравии, а затем за ее пределами. Кроме того, Коран можно рассматривать как историко-этнографический источник. В нем запечатлены некоторые географо-климатические особенности западной Аравии, главные черты хозяйства аравийцев. Отражены все места, с которыми связаны важные для Мухаммада события – сражения с противниками ислама, заключения с ними различных соглашений.
На страницах Корана часты реалии климата Аравии, где господствуют зной и пустыни. Дождь для аравийцев – синоним жизни. И одно из первейших благ, данное богом, это тень, возможность укрыться от палящих лучей солнца. Климатические условия Аравии отражены в описаниях потустороннего мира. Ад – это не только гиена огненная, но и иссушающий ветер пустыни. Рай описывается в виде огромного земного оазиса с садами, источниками, реками. Это не что иное, как мечта аравийца, живущего в безводной пустыне и палящем зное. Рассказано в Коране и о некоторых событиях из истории первых мусульман: о переселении сторонников Мухаммада из Мекки в Медину, о победе над его противниками. Есть сведения и о соседних народах, в которых Пророк видел религиозно-политических врагов: иудеи, христиане, сабии, маги, румы.
Особенности хозяйства Аравии отразились в аятах, воспевающих скотоводство, земледелие, морской промысел. Приоритет, конечно, отдан скотоводству. Из Корана можно узнать о сельскохозяйственных культурах, возделываемых в Аравии; можно почерпнуть другие сведения о жизни и быте арабов. Интересно и то, что в нем отражена целая гамма социальных отношений, сложившихся в Аравии к началу VII века. Фиксируется не только имущественное, но и социальное неравенство. Немало места отведено правилам раздела наследства. Это говорит о важности значения частной собственности. Из Священного писания видно, что ислам – идеология многоукладного общества. Все аравийские уклады – патриархальный, рабовладельческий, раннефеодальный – отразились в идеологии ислама.
Может быть именно в этом состоит идеологическая гибкость и приспособляемость ислама. В Коране отражена социальная структура современного ему аравийского общества. Объединив под знаменем ислама многие социальные слои и классы Аравии, она не только отразила их интересы, но и примирила на какое-то время, направив наиболее жесткие формы эксплуатации на инаковерующих.
Содержание этой большой и сложной книги, ритмизованной и рифмованной, свидетельствует о происходивших в жизни арабов значительных изменениях. К тому же это было первое обширное по объему и охвату освещаемого материала произведение, написанное на арабском языке.
Каждый век смотрел на Коран своими глазами. Каждое поколение вычитывало в священной книге свое. Поэтому сотни комментариев текста Корана являются уникальными историческими и религиозно-политическими документами. Многие исследователи разделяют мнение, что текст вообще не существует в полном смысле вне редакции читателя на него.
Изучение содержания самого текста представляется как попытка воссоздания подлинной истории этого литературного памятника. Читая Коран, нужно помнить, что подлинное значение текста всегда шире его последственного смысла. Коран в не меньшей степени, чем Библию можно считать «записной тетрадью человечества». Но в нем нельзя найти ответы на все случаи жизни. И пока был жив Мухаммад, он сам являлся одновременно судьей и законодателем. Многие юридические нормы, введенные Пророком, вошли в суры Корана. Но Мухаммад, естественно, не мог предусмотреть всех правовых казусов, которые случаются в многогранной жизни общества, государства и личности. После его смерти обнаружилось, что коранических предписаний далеко не достаточно для решения всех возникающих юридических вопросов. Тогда, если ответа на какой-либо вопрос не могли найти в Коране, стали прибегать к прецедентам – брать за образец поступки и деяния Пророка, его отдельные высказывания. Позднее возник свод правил мусульманина на все случаи жизни – шариат (араб. «правильный путь к цели»).