Средневековая философия / Вульф Морис де. Средневековая философия и цивилизация

ФИЛОСОФИЯ И НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР В XIII ВЕКЕ

ческим тезисам. Эти люди являлись современниками или непосредственными преемниками Альберта Великого, и не­ которые из них, подобно самомуАльберту, являются санов­ никами доминиканского ордена в Германии. Я имею в виду Ульриха Страсбургского — непосредственного ученика Аль­ берта, Эразма Витело, Теодориха Фрайберга (в Германии), Бертольда Мосбургского (возможно, также бывшего учени­ ком Альберта) и Мейстера Экхарта, самого прославленного из всех. Эти мыслители преуспели в гармонизации своих доктрин в единое целое, в органическое единство на основе неоплатонической мысли. В разной степени их труды со­ четают эманационный взгляд на реальность, тенденцию к возникновению знаний вдуше, независимо от внешнего мира, и мистический порыв к бесконечности.

VI

Основные доктрины в противопоставлении к схоластическим тенденциям: недостаток ясности;

склонность к пантеизму; дедуктивный метод a outrance (до крайности); отсутствие умеренности

Теперь мы ограничим наше исследование Теодорихом Фрайбергом и Мейстером Экхартом, поразительными лич­ ностями из всей ipynnbi. Примечательно, что эти люди (чьи труды сейчас опубликованы или хорошо известны)1наме-1

1 Здесь я даю труды этих людей. Ульрих Страсбургский является ав­ тором трактата под названием De Summo Bono, краткий фрагмент кото­ рого был опубликован (ср.: Ueberweg-Baumgartner. Op. cit. P. 462). Витело написал труд Optics (De Perspectiva), и, возможно, он автор трактата De Intelligentiis. Труды Теодориха Фрайберга были опубликованы Кребсом. Бертольд Мосбургский написал комментарий к Elementa Theologica Прок-

ла. По утверждению Дироффа (Ueber Heinrich und Dietrich von Freibuig. Philos. Jhrb. 1915. P. 55—63), Генрих Фрайбургский (de Uriberch), веро­ ятно, принадлежал к тому же семейству, что и Тсодорих Фрайберг, и жил в то же время, перевел на немецкий в стихах мистические и неопла­ тонические речи Теодориха Фрайберга. Немецкие труды Экхарта были опубликованы Пфайфером в 1857 г., а фрагменты его латинских тру­ дов — Денифле (Archiv f. Litt. u. Kirchcngesch. d. Mittelalt., 1886).

241

ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ

ренно расстались со схоластической философией, фило­ софией, которая господствует над неолатинскими и англо­ кельтскими умами и с которой были основательно знакомы германские мыслители. Так, Теодорих Фрайберг специаль­ но говорит, что желал бы отделить себя от тех, кто препо­ дает обычную философию, — от communiter loquentes (го­ ворящих об общих предметах), — и он гордится этим1. То же ощущение отграниченности от других появляется и у Экхарта, который говорит относительно некоторых соб­ ственных доктрин: «Primo aspectu monstruosa, dubia aut falsa apparebunt, secus autem si sollerter et studiosius pertractantur»12 («На первый взгляд ужасающие, сомнительные и ложные, но ситуация меняется, стоит рассмотреть их с большей тща­ тельностью и умом»).

Оба этих мыслителя имеют определенные характерные черты и тенденции, которые диаметрально противополож­ ны тенденциям неолатинской и англо-кельтской мысли, на которые мы указывали.

Первая фигура лишена ясности мысли и точности язы­ ка. Хотя он пользуется принятой терминологией схоласти­ ки, знаменитый Экхарт невразумительный мыслитель, — «Ein unklarer Denker» (неясный мыслитель) называет его Денифле3, лучший его библиограф и сам родом из Герма­ нии. Ясным идеям и точным выражениям схоластической философии германские неоплатоники противопоставляют неоднозначные теории и вводящие в заблуждение сравнения. Их мысль не стремится к ясному свету, и они довольству­ ются приблизительной точностью. Их воображение на­ слаждается аналогиями, а именно сравнением эманации с излучением или потоком, которым они олицетворяют соз­ дание, как поток воды, вытекающий из божественного ис­

1 См. выше: Sententia communis. Р. 83. Ср.: Krebs Е. Meister Dietrich,

s.Leben, s. Werke, s. Wissenschaft // Baiimker. Beitrage. Vol. 5—6. 1906. P. 150, 151.

2Denifle. Meister Eckharts lateinische Schriften. P. 535.

3Ed. Denifle. P. 459.

242

ФИЛОСОФИЯ И НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР В XIII ВЕКЕ

точника, и как свет, исходящий из святящегося сердца Божества. Теодорих говорит об акте создания Богом чело­ веческого разума как о ebullitio (вскипании), о внутреннем переливаниии, посредством которого изливается Его есте­ ство, благословенное свыше и плодородное1.

Это приводит нас ко второй характерной черте, гораздо более важной, которой германская философия XIII века противопоставляет себя схоластической философии. Это склонность к пантеизму, который объединяет людей с Бо­ гом даже до полного слияния; перенесение души для обще­ ния с Божеством, мистического общения, столь тесного, что исчезает любое различие между Богом и душой. Из всей группы германских мыслителей XIII века именно Экхарт демонстрирует эту тенденцию наиболее сильно, и, кроме того, именно он оказывает величайшее влияние на умы гер­ манцев. Он смело учит, что существование Бога помимо всего и есть само существование его творений*2. В этом Эк­ харт полностью отличается от схоластической философии, которая дает каждому (то есть каждому отдельному суще­ ству) не только его собственную суть, но и существование, отличное от существования любого другого существа, а так­ же и от существования Бога. Экхарт таким образом утверж­ дает слияние Бога и Его созданий, поскольку одно и то же единое существование окружает их обоих. Следовательно, понятно, почему Экхарт может сказать, что Бог походит на бесконечную сферу, центр которой повсюду, а окружность которой is nowhere3, и что каждое создание питает постоян­ ный голод и жажду к Богу: qui edunt me adhuc esuriunt.

Он пишет, что животные прекращают кормить своих де­ тенышей, как только они насытятся; но сущности не могут насытиться Богом, ведь они существуют в Нем4.

■ Ed. Krebs. Р. 129, 133.

2 «Ens tantum unum et Deus est. Extra primam causam nichil est; quod enim est extra causam primam, deum scilicet, est extra esse, quia deus est esse» (Ed. Denifle. P. 549).

3 Ibid. P. 571.

< Ibid. P. 582.

243

ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ

На основании такой метафизики Экхарт разрабатывает мистицизм, где душа заключает союз с Богом, который на­ ведет мост через бездну между бесконечным и конечным. От его описания этого мистического союза бросает в дрожь. То, что Бог любит в нас, — это Он сам, Его собственное существование; душа есть убежище Бога, где Он обретает Себя! Но Бог не войдет в это убежище, пока душа не будет подготовлена к этому, она должна отречься от всего, — не только от всего внешнего, но также и от самой себя, своих знаний, своей воли, своих чувств, своих устремлений, сво­ ей индивидуальности. Короче говоря, Бог входит, только если душа пребывает в состоянии абсолютного самоотре­ чения, полной пассивности (abgeschiedenheif)1. И тогда про­ исходит чудо: Бог раскрывает единство и безграничность Своего естества, душа переносится в безмолвную пустыню, где нет ни напряжения, ни сомнений, ни веры, где для того, чтобы познать, нет больше нужды в образах, в подобии, в толковании, в документах или в догме. Бог находится во мне; Он не полон без моей души12.

Так как я постоянно присутствую в бытие Бога, Он совер­ шает все Свои труды посредством меня. Бог создал человека, чтобы тот мог стать Богом. Это есть мистическое обожествле­ ние; это возвращение человека в бесконечность, а с человеком возвращение в Бога всех созданий, елютрофг) Прокла3.

Действительно, трудно очистить подобную доктрину от бремени пантеизма, однако Экхарт мог бы протестовать против подобной интерпретации своей доктрины. Но здесь снова, как в иной связи4, мы должны помнить, что наме­

1 Ed. Pfeiffer. Р. 650 ff.

2Ibid. Р. 382, 458, passim.

3В отличие от вышесказанного истина утверждения Генри Адамса явствует, когда он говорит о сен-викторской мистике в XII в.: «Фран­ цузские мистики демонстрируют в своем мистицизме ту же французскую рассудительность, чувство меры, логику, науку; верность форме, про­ зрачность мысли, которую французский ум всегда демонстрировал на своей поверхности, подобно перламутровой раковине» (Op. cit. Р. 304).

4См. выше, с. 140.

244

ФИЛОСОФИЯ И НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР В XIII ВЕКЕ

рение человека возлагается на его совесть; оно не имеет ничего общего с его доктриной, как она представлена, ко­ торая есть то, что она есть.

Теодорих Фрайберг высказывается против пантеизма Li­ ber de Causis («Книги причин») и Elementa Theologica («Пер­ вооснов») Прокла. Но он разделяет дедуктивный метод й outrance (до крайности), который был заимствован у нео­ платонизма, с Экхартом, Ульрихом Страсбургским и Витело и всей германской группой философов. Это приводит нас к дальнейшим особенностям направления мысли, ко­ торое мы изучаем: германской философии XIII века, ли­ шенной умеренности и равновесия, которые являлись та­ ким красивым триумфом схоластической философии.

Вдоказательство этому достаточно одного примера. Так, схоластический метод начинается с фактов, с наблюдения ощущений и скрижалей сознания, чтобы узнать роль общих понятий и действие принципов или законов. И лишь по­ сле этого труда по анализу он подтверждает вывод, что вся реальность зависит от Бога1. Германский неоплатонизм XIII века берет противоположный курс. Он не начинается с фактов. Он начинается с понятия Бога или даже с общего понятия бытия и прослеживает эманацию всего, шаг за ша­ гом. Здесь опять Экхарт лучше всего представляет дух этой группы. Никто не получает больше удовольствия, чем он, в величественном спокойствии и непостижимой загадке Бо­ жественного; в смутной и бездонной бездне его реальности; в излиянии души, пассивной и обнаженной, в этом океане реальности. Экхарт не останавливается, как Бонавентура, чтобы отметить нижние ступени путешествия души к Богу; его мысль взмывает к самому Богу, к Сущности, которая лишь одна его интересует. Так, в теории Экхарта мы имеем прототип того элемента матафизики, который бросает тео­ рию с головокружительной скоростью в бездну, не налагая на себя сдержанность настоящего опыта.1

1 Ср. гл. 9, VII.

245

Глава четырнадцатая

эпилог

I

Влияние философских систем XIII века на более позднюю мысль на Западе

Идеи унификации XIII века сошли на нет к середине XIV столетия. По мере того как европейские государства все больше обретали стабильность, дух национализма стано­ вился все больше и больше разносторонним. Парижский университет утратил свой космополитизм как центр учености и стал просто национальным учреждением. Более того, в области политики авторитет папства пошел на убыль. Так, в убыстрившемся и усложнившемся ходе событий определен­ ные характерные черты средневековой цивилизации пре­ кратили свое существование.

Но философские системы Средневековья оставили свой отпечаток на западные умы. Противоречия между философа­ ми неолатинского и англо-кельтского происхождения, с одной стороны, и философами германской группы — с другой пере­ жили XIII век. Декарт и Локк гораздо больше обязаны схола­ стике, чем принято считать1, и немцы имели вескую причину считать Майстера Экхарта первым философом в своих рядах.1

1 Труды о долге более поздних мыслителей перед средневековой мыслью см., например: Gilson E. La liberte chez Descartes et la theologie. Paris, 1913; Krakowski E. Les Sources medievales de la philosophie de Locke. Paris, 1915; Ramsay P. Les doctrines mddievales chez Jean Donne, le poetem6taphysicien d’Angleterre. Oxford, 1916.

247

2 49

250