Часть I. Явления народной религиозности в историко-антропологическом ракурсе.

Цель занятия: Выявить и оценить такие явления народной религиозности, как коллективные эсхатологические и инфернальные настроения; «охоту на ведьм» как историко-антропологические феномены. Прийти к выводу о том, правомерно ли ставить вопрос о народной религиозности.

Форма занятия:

Вопросы для обсуждения

1. Феномен народной религиозности в антропологическом измерении.

2. Коллективные эсхатологические представления и милленаризм.

3. Феномен инфернальности и вера в дьявола.

4. «Охота на ведьм»: антропологические интерпретации и оценки ведовства и процессов инквизиции в отечественной и зарубежной литературе.

Методические рекомендации

При ответе на первый вопрос студенты в плане общетеоретическом должны составить всестороннее представление о двух культурах и их взаимодействии. Следует критически оценивать эту теорию народной религиозности, учитывая вклад Л. П. Карсавина, Э. Дюркгейма «Элементарные формы религиозной жизни» Э. Дюркгейма, 1912, идеи структурно-функционального анализа религий и ритуалов А. Ван Геннепа «Обряды перехода», 1909, а также и взгляды М. М. Бахтина о народной культуре и народной религиозности. В плане историко-антропологическом следует сформировать понимание религии, как коллективных представлений, отражающих связь настоящего и прошлого, индивида и группы в религиозных верованиях: с этой целью предлагается исследовать религиозно-антропологические взгляды в труде Ж.-К. Шмита «Святая борзая: Гинефор, целитель детей (начиная с XIII в.). 1980, в которой представлен синтез фольклорной и клерикальной культур.

Готовясь ко второму вопросу, студенты должны рассмотреть коллективные эсхатологические и милленаристские представления как историко-антропологические феномены; определить предпосылки их складывания и механизмы их проявления. Для этого им следует ознакомиться с реферативным обзором: Больони П. Народная культура в средние века: темы и проблемы // Культура и общество в средние века: методология и методика зарубежных исследований. Реферативный сборник. М., 1982; монографией А. Я. Гуревича Культура безмолвствующего большинства // Гуревич А. Я. Избранные труды: в 2 т. - Т. 2. Средневековый мир. М.-СПб., 1999. С.532-615; статьей Парамоновой М.Ю. Культы святых королей в западной и Центральной Европе. М. // Другие средние века. М., 2000.

Для подготовки к третьему вопросу необходимо в качестве источника обратиться к трактату Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. М., 1990. Ч. I.; а также к труду А.Я. Гуревича «Культура безмолвствующего большинства» // Гуревич А. Я. Избранные труды: в 2 т. - Т. 2. Средневековый мир. М.-СПб., 1999. С.532-615 и монографии Ж. Дюби «Европа в средние века». Смоленск., 1994. На основании полученных данных надо уяснить, почему вера в дьявола усиливается к концу средневековья. Материал данного раздела даст возможность определить отношение к народным суевериям официальной церкви, а также выявить взаимовлияния народных религиозных представлений и официальных церковных доктрин в том случае, когда у ортодоксальной церкви появляется необходимость воспользоваться народными суевериями.

В поисках ответа на четвертый вопрос также необходимо в качестве источника обратиться к трактату Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. М., 1990. Ч. I.; а также реферативный обзор К. Гинцбурга.» Бенанданти: колдовство и аграрные культуры в конце XVI - начале XVII в.» // Культура и общество в средние века: методология и методика зарубежных исследований. Реферативный сборник. М., 1982 и работе А. Я. Гуревича «Культура безмолвствующего большинства» // Гуревич А. Я. Избранные труды: в 2 т. - Т. 2. Средневековый мир. М.-СПб., 1999. С.532-615. Используя полученные данные, следует сделать вывод о предпосылках распространения в Западной Европе такого феномена, как охота на ведьм; проследить механизм действия инквизиции, как карательного механизма, и определить, какую роль играли коллективные суеверия.

Источники.

1. Помпонацци П. Трактаты о бессмертии души, о причинах естественных явлений или о чародействе / Пер. А. Х. Гофункеля. М., 1990.

2. Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. М., 1990. Ч. I.

Литература.

Основная:

1. Гуревич А. Я. Дух и материя. Об амбивалентности повседневной средневековой религиозности // История – нескончаемый спор. М., 2005.

2. Гуревич А.Я. Культура безмолвствующего большинства // Гуревич А. Я. Избранные труды: в 2 т. - Т. 2. Средневековый мир. М.-СПб., 1999. С.532-615.

3. Дюби Ж. Европа в средние века. Смоленск., 1994.

4. Парамонова М.Ю. Культы святых королей в западной и Центральной Европе. М. // Другие средние века. М., 2000.

Дополнительная:

1. Ариес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992.

2. Арнаутова Ю. Е. Caritas святого Геральда: к проблеме авторских интенций в Vita S. Geraldi Одо Клюнийского // Долгое средневековье. Сборник в честь профессора А. А. Сванидзе. М., 2011.

3. Гинцбург К. Бенанданти: колдовство и аграрные культуры в конце XVI - начале XVII в. // Культура и общество в средние века: методология и методика зарубежных исследований. Реферативный сборник. М., 1982.

4. Гуревич А. Я. «Большая» и «малая» эсхатология в культуре западноевропейского Средневековья // Гуревич А. Я. История - нескончаемый спор. М., 2005.

5. Погребение императора Фридриха III в 1493 году: Публ., пер., вступ. ст. и коммент. М. А. Бойцова //Средние века. М., 2000. Вып. 61.

6. Салман Ж.-М. Ведьмы // История женщин. Парадоксы эпохи Возрождения и Просвещения. СПб., 2008.

7. Фоссье Р. Люди средневековья. СПб., 2010. II раздел: Конец жизни.

Задания для владения компетенциями.

1. Когда появилось понятие «народная религиозность». Чем народная религиозность отличается от веры ученых богословов?

2. Можно ли считать эсхатологию и милленаризм коллективными ментальными структурами? Объясните, почему?

3. Как вера в дьявола и инфернальность связана с народными суевериями? Можно ли абсолютно разграничить сферы народной религиозной культуры и официальной религиозности?

4. Попробуйте объяснить феномены ведовства и охоты на ведьм с точки зрения исторической антропологии? С точки зрения гендерной истории?

5. Существует ли непроходимая грань между народной религиозностью и культурой «высоколобого меньшинства»?