- •1.Специфика и основные характеристики философии как формы мировоззрения. Предмет и сущность философских проблем, место и роль философии в культуре, основные разделы философии.
- •2.Общая характеристика античной философии. Основные периоды и проблемы. Философия природы (учение о первоначале).
- •3.Постановка проблемы бытия и становления в античной философии (Гераклит, Элейская школа).
- •4.Античный атомизм.
- •5.Софисты и Сократ. Проблема познания истины и проблема человека.
- •6.Платон о бытии и познании. Учение об идеальном государстве.
- •7. Аристотель о первых причинах бытия и о процессе познания.
- •8.Философские школы периода эллинизма: этический идеал и его обоснование. Особенности античной этики.
- •9.Формирование и особенности христианской средневековой философии. Патристика.
- •10.Основные проблемы средневековой философии. Схоластика.
- •11. Обоснование гуманистического идеала человека в философии Возрождения.
- •12. Натурфилософия эпохи Возрождения.
- •13. Проблема метода познания в философии Нового времени: эмпиризм ф. Бэкона и рационализм р. Декарта.
- •14. Учение о субстанции в философии Нового времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц).
- •15. Сенсуализм в учениях о процессе познания Нового времени: Локк, Беркли, Юм.
- •16. Учение об общественном договоре: Гоббс, Руссо.
- •17. Философия французского Просвещения: деизм, особенности материализма, проблема человека.
- •18. Кант о возможностях и границах познания. Априоризм.
- •19. Кант о морали. Категорический императив.
- •20. Система и метод философии Гегеля.
- •21. Позитивизм в философии XIX в. Философия и наука.
- •22. Философия марксизма.
- •23. Иррационализм в философии XIX в. А. Шопенгауэр.
- •24. Философия ф. Ницше.
- •25. Философское содержание психоаналитической концепции з.Фрейда.
- •26. Проблема бытия человека в философии экзистенциализма.
- •27. Русская философия XIX – XX веков.
- •28. Философия о сущности и фундаментальных характеристиках бытия: основные подходы.
- •29.Философские подходы к сущности сознания
- •30. Философия о познание и проблема истины.
- •31. Общество как предмет философского исследования. Проблема исторической закономерности.
- •32. Философия о сущности человека. Человек и культура
- •33. Язык и коммуникация как проблемы современной философии.
- •34. Наука и техника в жизни общества. Техника и общественный прогресс.
14. Учение о субстанции в философии Нового времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц).
Рене Декарт —(1596-1650) — французский философ, математик, физик и физиолог, основатель новоевропейского рационализма и один из влиятельнейших метафизиков Нового времени. Р. Декарт осознавал, что математика не позволяет ответить на сугубо философские вопросы бытия мира – причины его бытия, единства бытия мира, вечности бытия и т.д. Поэтому он обращается прежде всего к осмыслению сущности субстанциональных основ бытия мира. Только в мышлении мир предстает таким, каким он существует на самом деле (или в самом себе). Отсюда, естественно, возникает разделение, в какой-то мере и противопоставление, субъекта и объекта в познании. Поскольку ум есть мыслящая субстанция, заданная в виде познавательной способности Богом (в этом смысле способность и талант человека мы часто и называем даром Божьим). Свой подход (метод) Декарт основывает на следующих «правилах»:
• Первое: не принимать за истинное что бы то ни было, прежде чем не признал это несомненно истинным, то есть старательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму так ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению.
• Второе: делить каждую из рассматриваемых трудностей на столько частей, на сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить.
• Третье: руководить ходом своих мыслей, начиная с предметов простейших и легко познаваемых, и восходить мало помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном порядке не предшествуют друг другу.
• И последнее: делать всюду настолько полные перечни и такие общие обзоры, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено. Продолжением складывающихся традиций рационалистической философии после Декарта явилась система философских воззрений нидерландского (голландского) философа Бенедикта Спинозы (1632 – 1677 гг.). Единство Божественного и природного Б. Спиноза выражает через понятие субстанция, такой всеобъемлющей формы Бытия, которая является причиной самой себя и в силу этого ни в чем дополнительном для своего существования не нуждается. Это единство Бога и природы, которое и приобретает форму субстанционального бытия, постигаемого не в форме чувственного опыта и познания , а в форме умозаключений в виде интеллектуально-интуитивной деятельности человека. Он сталкивается со сложной диалектикой единичного (конкретные вещи) и всеобщего (субстанции), определенным образом решая эту проблему: чтобы конкретное, единичное не ускользало из сферы всеобщего бытия (субстанции), а субстанция приобретала конкретно-предметные формы своей всеобщности. Он вводит понятие модусов, под которым он понимает конкретные формы бытия субстанции. Он выделяет два типа модусов:
Модусы, которые обладают протяжением, пространственными характеристиками и движением, главным образом механическим.
Второй тип модусов Б. Спиноза отождествляет с мышлением как бестелесной духовной деятельностью, пребывающей в вечности и бесконечности. Этот модус обладает особым атрибутом (свойством) – разумом.
Исходя из рационалистической методологии, Б. Спиноза решает и проблему человека, воли и свободы.
Идеи рационалистического объяснения и понимания бытия мира развил дальше Готфрид Лейбниц (1646 – 1716 гг.), выдающийся немецкий ученый и философ. Исходная проблема, которую решает он – как объяснить, как воспроизвести в системе философского знания все многообразие качественно различных явлений в мире, которые, по его мнению, сугубо индивидуальны (он называет это принципом всеобщих различий), и в тоже время их единство, совпадение в определенных отношениях (принцип всеобщего тождества).Он, как и Декарт, и Спиноза, обращается к категории субстанции. Но в отличие от них он признает наличие в объективном мире множества отдельных субстанций, которые он называет монадами, которым свойственно индивидуальность, простота и неделимость. Все субстанции объединяет то, что им изначально присуща одна и также духовная сила и энергия, и предстают как живые точки. Они вечны, для них пространственные различия несущественны, они и не протяженны (своеобразная разновидность пантеизма). Не обходит Г. Лейбниц в своих философских поисках и такой фундаментальной проблемы как проблема свободы воли, имеющая практически-прагматическое значение в непосредственном бытие человека. В решении ее он также исходит из теории монадологии, предустановленной гармонии и принципа тождества.
Сама свобода воли обнаруживает себя как реальность через действие случайности и необходимости. Исходя из теории монадологии, предустановленной гармонии и принципа тождества, Лейбниц приходит к концепции так называемого панлогизма. Суть которого заключается в следующем. Раз в мире все необходимо, а не случайно, то в самой реальности есть своя логика, которая воспроизводится в логике мышления.
В определенной мере сама свобода воли является необходимостью. Подводя итог, можно сказать: философия Г. Лейбница есть свидетельство попытки создать универсальную философскую систему, в которой мир предстал бы как универсальная и гармоничная система.