Учебные пособия по ОРГ / book_191_Moscow_2023-text

Россия: люди, символы, образы

Александр Сергеевич Панарин (1940–2003) — российский философ, политолог и публицист, профессор факультета философии МГУ имени М. В. Ломоносова. Одна

из наиболее известных его работ — «Искушение глобализмом», в которой он размышляет об угрозах однополярного мира. Выделяя православные страны в

отдельную цивилизацию, А. С. Панарин считал, что им не следует надеяться на искренность иных цивилизаций (в первую очередь западной) в отношении России, хотя и не признавал постоянного конфликта между ними.

А.С. Панарин

Цивилизация или… цивилизации?

Большинство сторонников прогрессистской концепции развития человечества считают, что главный смысл истории заключается в достижении максимальной свободы человека и в обеспечении реализации возможностей, потребностей и желаний отдельной человеческой личности. Среди сторонников этой концепции существовало и существует разное понимание самих понятий «прогресс» и «цивилизация», как и разное представление о путях достижения единой цели. Некоторые видели прогресс и цивилизованность прежде всего в экономическом развитии, которое является материальной основой культурных и социальных перемен (Дж. Миллер, К. Маркс, Г. В. Плеханов, В. И. Ленин и др.). Другие утверждали, что прогресс определяетсявпервуюочередьуровнемразвитияираспространениякультуры

131

(А. Фергюссон, И. Кант, И. Г. Гердер и др.). Для третьих прогресс и цивилизованность выражались в категориях технического прогресса (Ж. Фурастье, Д. Белл и др.) и т. д. В соответствии с этими разными представлениямиопутяхисторическогопрогрессачеловеческойцивилизации складывались и разные определения самого понятия «цивилизация», поразномувиделисьосновныечерты«цивилизованногообщества»,отличающие его от общества «нецивилизованного», «варварского».

Россия: люди, символы, образы

Эпохи правления двух русских монархов Алексея Михайловича (1629–1676) и Петра I (1672–1725), характер российского перехода от царства к империи не единожды вызывали споры: было ли случившееся естественной эволюцией

предыдущего исторического процесса (как утверждал М. О. Меньшиков) или же трансформация России в ходе реформ была настолько фундаментальной, что правление Алексея Михайловича и его детей от Марии Милославской стало

последним этапом истинно русской истории, отчего даже рождались слова о

желательности переименования России в Петровию, а народа в петровцев (Е. Ф. Канкрин).

Алексей Михайлович (Парсуна. Неизвестный художник) и Петр I (Портрет кисти Ж.-М. Натье).

132

Разныечертыцивилизованногообществавыделялиивпоследствии.Так, по мнению некоторых специалистов (Г. Чайлд), характеристиками цивилизации при переходе от периода «варварства» считаются: появление государства; появление классов; наследственная собственность на землю; налоговая система; развитие торговли; появление ремесленников, специалистов; письменность; появление городов; монументальные сооружения; зачатки искусства и науки. Интересно, что в ходе дискуссии по поводу данного мнения «список» признаков цивилизации был сокращен до трех: появление городов; появление письменности; появление монументальных сооружений.

Другие исследователи (Б. С. Ерасов) видят признаки цивилизации в несколько ином виде: 1) система экономических отношений, основанная на разделении труда; 2) контроль правящего класса (сословия, группы) над средствамипроизводства,использованиеправящимклассомрабочейсилыдля решения общезначимых задач; 3) существование сети обмена товарами и услугами, находящейся под контролем государства или профессиональных торговцев; 4) наличие политической структуры, контролируемой правящим классом (сословием, группой).

Третьи исследователи (А. А. Ивин) выделяют внутри единой мировой цивилизации дваосновных типа общественного устройства, сохраняющихся с некоторыми модификациями на протяжении всей истории (коллективистское общество и индивидуалистическое общество), а также промежуточные типы. По их мнению, общество первого типа представляет собой социальную систему, ставящую перед собой глобальную, всеподавляющую цель и ориентирующуюся почти исключительно на коллективные ценности. В свою очередь, общество второго типа не имеет никакой подобной цели и допускает в широких пределах автономию индивидов. В зависимости прежде всего от способа производства материальной жизни в истории после примитивноколлективистического первобытного общества выделяются три основные эпохи: древняя аграрная, средневековая аграрно-промышленная и

133

индустриальная, при этом в каждую историческую эпоху цивилизации являются коллективистическими, индивидуалистическими или промежуточными.

В последнее время, говоря о современной цивилизации, в это понятие включают определенные характеристики достижений материальной и экономической культуры, высокий уровень развития техники, комфорта, специфику образа жизни, определенную степень развитости образования, воспитания и досуга и др. Цивилизация — общество самобытного типа, характеризующееся наличием определенных признаков, основными из которых являются: урбанизация, социальная стратификация, хозяйственная и политическая активность, типизация человеческой личности, внешняя жизнедеятельностьидр.В целом же, в рамках линейно-стадиальногоподхода, считается, что существует мировая или общечеловеческая цивилизация, как этап в истории человечества, характеризующийся технологическим и экономическим способом производства, строем политических и общественных отношений, определенным уровнем потребностей, способностей, культуры, знаний, навыков и интересов человека.

Иначе рассматривают понятие «цивилизация» в рамках цивилизационного подхода. Представители цивилизационного подхода считают, что все цивилизации имели некие общие признаки, которые, собственно говоря, и позволяли считать их цивилизациями. Так, Н. Я. Данилевский выделял четыре основных признака («разряда») цивилизации («культурно-исторического типа»): деятельность религиозная, собственно культурная (наука, искусство, промышленность), политическая и социальноэкономическая. Иначе говоря, высший этап развития какого-либо культурноисторического типа определялся по наличию в этом типе самостоятельных и развитыхдосвоихвысшихформрелигии,культуры,государстваиэкономики. К. Н. Леонтьев в этом вопросе в целом соглашался с Н. Я. Данилевским, но не считал уровень экономического развития показателем цивилизованности того

134

или иного общества, поэтомуопределялтри основных признака цивилизации: религия, государство и культура (в широком смысле).

О.А.Шпенглерневыделялопределенногочисласоставляющихпонятия «цивилизация»,но для него стадия «цивилизации» — это своеобразный «пик» развитиятойилиинойкультуры,которыйдостигаетсяблагодарявозвышению «души народа». В свою очередь А. Тойнби на первый план выводил религиозную составляющую той или иной цивилизации, с ним были в этом согласныМ.ВебериС.Хантингтон.Оцелойгруппеусловий(географических, экономических, технологических, биологических, демографических, психологических и др.), свидетельствующих о формировании той или иной цивилизации, писал Ф. Бродель.

В целом, если рассматривать понятие «цивилизация» с точки зренияцивилизационногоподхода,томожносказать,чтовданномслучае под цивилизацией следует понимать наибольшую единицу исторического развития, ограниченную во времени и заключающую в себе религию, культуру и государство.

Россия в фокусе цивилизационного подхода

Как можно видеть, в социально-гуманитарных науках нет пока единого пониманиятермина«цивилизация»,какнетиобщегопредставленияотом,что именно собой представляет цивилизация в исторической реальности. Однако, подводя определенный итог рассмотренным подходам к пониманию цивилизации, нужно отметить, что именно цивилизационный подход, сформулированный российскими мыслителями еще в XIX столетии и продолженный как европейскими, так и отечественными учеными в XX–XXI вв., сегодня можно считать наиболее перспективным.

Общеизвестно, что либеральная идеология, которая стремится в наши дни к доминированию в мировом масштабе, базируется именно на линейно-

135

стадиальном понимании процессов развития человечества16. Однако за последние тридцать лет либеральная идеология со всей очевидностью показала свою тоталитарную сущность, стремление направить все народы мира, а то и заставить их развиваться по одним и тем же правилам, установленным самой либеральной идеологией. Именно поэтому, думается, сегодня принципиально важно указать на односторонность распространенного линейно-стадиального подхода.

Россия: люди, символы, образы

С идеей русской цивилизации тесно связана концепция России как Нового

Иерусалима, что нашло отражение в стремлении патриарха Никона (1605–1681) воссоздать святые места Палестины. Именно результатом таких настроений стало построение Новоиерусалимского монастыря, топонимы в окрестностях которого

были специально переименованы в названия из Евангелий. Сама же концепция Нового Иерусалима связана с религиозным пониманием империи как распространения истинной веры на земли иноверцев.

Новоиерусалимский монастырь

16 Линейно-стадиальное понимание исторического процесса лежит в основе всех вариантов учения о построении социализма-коммунизма.

136

Всвою очередь, цивилизационный подход к пониманию исторического развития напрямую связан с идеологией консерватизма, по своей сути противоположной либерализму. В основе идеологии консерватизма лежит принцип сохранения жизни во всем ее многообразии: не насаждение унифицированных правил существования и мысли, но сохранение мира как, если несколько перефразировать К. Н. Леонтьева, «цветущей сложности». Идеология консерватизма не только обеспечивает гораздо более широкие возможности для сохранения этнического и национального многообразия и свободного выбора народами собственного пути развития, но и позволяет им осуществлять свободный интеллектуальный поиск.

ИзучениеРоссииврамкахконсерватизмапредполагаетотказоткрайних

изачастую необоснованных методологических позиций. Цивилизационный подход позволяет выработать комплексную, научно обоснованную методологию,котораяориентировананапоискхарактерныхдлянашейстраны особенностей без противопоставления ее другим цивилизациям. Понимание России как самобытной цивилизации позволяет не только подчеркнуть целостность российского исторического феномена, но и показать изменения, происходившие на разных этапах истории страны при сохранении ее цивилизационной сущности.

Вработах современных российских исследователей концепция цивилизационного подхода получила свое развитие, на основе этого подхода были сформулированы основные принципы консервативной методологии в новых исторических условиях, в которых существует нынешнее человеческое сообщество. Для обозначения подобного рода методологии в современной отечественной социогуманитарной науке предложен термин «русское хранительство»17:

17 Концепция «русского хранительства» была предложена заведующим кафедрой русской философии философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова, доктором философских наук, профессором М. А. Маслиным, разрабатывается заведующим кафедрой истории социально-политических учений факультета политологии МГУ им. М. В. Ломоносова, доктором политических наук, профессором А. А. Ширинянцем, доктором исторических наук, профессором кафедры истории социально-политических учений

137

предпочтение традиционных форм общественно-политического развития абстрактным универсальным схемам;

признание значимой роли государства в развитии общества; признание традиции важнейшим источником формального права; признание традиционных религий духовным фундаментом общества; признание приоритета общности над индивидом; отстаивание цивилизационной самобытности своего народа (группы

народов, близких по своим традициям); признание права на свободное историческое развитие любого народа

или цивилизации; признание идеала свободной, нравственно ответственной перед

обществом личности.

В рамках методологии «русского хранительства» интерпретация основ российскойцивилизацииивособенностиперспективицелейразвитияРоссии существенно отличается от исследований, построенных на либеральных моделях общественного развития. Новое понимание цивилизационного подхода к анализу исторического развития человека и общества позволяет отразить и показать цивилизационную специфику России, сложность, многоаспектность и взаимозависимость тех социальных, духовных, религиозных, политических и экономических процессов, которые обусловили российскую государственность, а также предложить альтернативный и, что самое важное, перспективный взгляд на современное состояние и будущее нашего государства и народа.

Одним из ключевых дискуссионных вопросов в процессе рассмотрения нашей страны как цивилизации является ее определение как русской или российской. В первом случае акцент делается на особом (отличном от западного) духовном складе русского народа, который определяется

факультетаполитологииМГУим.М.В.ЛомоносоваС.В.Перевезенцевымиих учениками. О «русском хранительстве» см. подробнее: Перевезенцев С. В., Ширинянц А. А. Очерки истории русского хранительства: Монография. Ч. I. М., 2021.

138

православием и выражается в отношении к жизни и хозяйственной деятельности. Русская цивилизация — «целостная совокупность духовнонравственных и материальных форм существования русского народа, определившая его историческую судьбу и сформировавшая его национальное сознание» (О. А. Платонов).

Вслучае обозначения нашей цивилизации как российской подчеркивался ее полиэтнический характер, а ключевым фактором формирования и поддержания многонационального единства на протяжении столетий обозначалось государство. Российская цивилизация — это «особое цивилизационноеобразование,имеющеесвоюспецифику,способноевмещать

всебя разнородные этно-национальные и конфессиональные общности и вовлекать их в русло общенационального движения» (Б. С. Ерасов).

Как представляется, значительной разницы в именовании нашей цивилизации «русской» или «российской» не существует. Прежде всего потому, что в исторической реальности и в практике русского языка слова «русской» или «российской» — синонимы. В официальном государственном дискурсе разница в этих понятиях состоит в том, что «русский» означает этническую идентичность человека, принадлежащего к русской нации, а «российский» — политическую идентичность человека как гражданина Российской Федерации.

Вчем же заключаются цивилизационные особенности России? Этот вопрос до сих пор вызывает серьезные научные дискуссии. Однако можно выделить ряд общепризнанных характерных черт.

Политико-географическое положение России на стыке Европы и Азии

— фактор, определяющий ее цивилизационную специфику. Характерные для нашей страны особенности хозяйствования, политического управления, социальных отношений и многое другое являются результатом парадоксального сочетания западного и восточного, целенаправленных (но не всегда оправданных) заимствований и стихийных влияний.

139

Объединяющим и направляющим началом российской (русской) цивилизации всегда было государство, которое зачастую и являло собой механизм цивилизационной саморегуляции. Поэтому важнейшей особенностью России является ведущая роль государства в социальноэкономическом, политическом и духовном развитии страны, в формировании ее цивилизационных основ.

Цивилизации в большинстве случаев не являются мононациональными, а представляют собой зачастую суперэтнические образования. Именно цивилизация позволяет создать тот уровень единства, который определяет общность, не уничтожая (а зачастую, наоборот, подчеркивая) особенности входящих в ее состав различных этносов. Кроме того, связанность цивилизаций с какой-либо мировыми религиями необходима, но недостаточна, требуется межконфессиональный и межкультурный диалог. Поэтому второй важной особенностью нашей страны, определяющей ее цивилизационный статус, является полиэтнический и многоконфессиональный характер России.

В целом, независимо от используемой терминологии, важен сам факт признанияцивилизационнойсущностинашейстраны.Россия — цивилизация, которая формировалась и трансформировалась в результате сочетания внутренней логики политико-экономического и социокультурного развития и внешних факторов. Россия всегда существовала в пространстве других цивилизаций,нововсевременасохраняласвоюцивилизационнуюспецифику.

Вопросы для самостоятельной работы:

1.Где и когда появилось понятие «цивилизация»? Проанализируйте, как изменялось значение понятия «цивилизация» с древнейших времен до наших дней.

2.В чем состоит особенность христианского мироощущения? Раскройте суть христианского понимания истории.

140