Учебные пособия по ОРГ / book_191_Moscow_2023-text

исключительно чувствителен к страданию, он более сострадателен, нежели человек западный. И у Достоевского возникает образ «всемирной любви» как одного из основных качеств русского человека, стремящегося ко «всечеловеческому единению». Концепцию «симфонической личности» выдвигали уже в XX столетии Л. П. Карсавин и Н. С. Трубецкой.

Православное мировосприятие определяло и тот факт, что русская мысль основывалась не столько на рациональном, сколько на интуитивном знании и образном осмыслении окружающего мира. Само рациональное знание интересовало отечественных мыслителей в достаточно малой степени. Поэтому очень часто интеллектуальное творчество русских мыслителей находило выражение в символах. Символическое мышление, прежде всего, конечно, христианское символическое мышление, занимало доминирующее положение. Более того, осмысление исторических событий, произошедших, происходящих или ожидаемых, самоосознание во всемирно-историческом процессе,осознаниеитемсамымсозданиесвоейгосударственности— всеэто совершалось значительной частью отечественных мыслителей через христианские символы и в христианских символах.

С этим качеством русской мысли связан и тот факт, что чаще всего основные мировоззренческие проблемы в России ставились и разрешались в форме литературно-художественных или публицистических произведений — «слов»,поучений,посланий,сказаний,притч,повестей,романов,стихов,поэм и т. д. Подобная форма и зложения позволяла русским любомудрам сочетать глубину мысли с образностью и художественностью повествования. Значимую роль в этом отношении играли произведения искусства (живопись, графика, театр, архитектура), в которых те или иные художники, артисты, режиссеры, зодчие актуализировали для современников и потомков важнейшие мировоззренческие вопросы.

241

Русские мыслители о России

Размышления над смыслом жизни отдельного человека и всего человечества, раздумья над смыслом истории вообще необходимо выводили отечественных философов еще на однутему: какое место в общечеловеческой истории занимает Россия? В чем смысл существования России на Земле? Эта тема была одной из самых основных в русской философской и общественной мысли. Сама непохожесть России ни на Запад, ни на Восток вызывала у российских мыслителей двойственную реакцию. С одной стороны — признание отсталости в развитии России, особенно по сравнению с развитием западных «цивилизованных» стран. С другой стороны — гордость и ощущение вселенской миссии русского народа, избранного Самим Богом для исполнения на Земле Его Божественных замыслов. Эта двойственность восприятия Запада, даже определенный духовно-психологический комплекс по отношению к Западу продолжает существовать и в наши дни. Тем более крайне важно знать, как отечественные мыслители видели место России в мировой истории, ведь каждый из них мучительно размышлял над тем, какая судьба ждет Россию и весь мир в настоящем и будущем. Каждый из них давал свои ответы. Попробуем разобраться.

Рождение русской религиозно-философской мысли

Первым русским религиозно-философским и литературнохудожественным сочинением стало «Слово о Законе и Благодати» митрополита Киевского Илариона (ум. после 1054 г.), созданное в середине

XI в. и повествующее о том, насколько велико значение принятия Русью христианской веры. В этом сочинение мы впервые встречаем христианское обоснование смысла земного бытия Русской земли, а значит — того смысла, который вкладывает в бытие Руси Сам Господь, ибо все на свете творится по Промыслу Божию. Здесь же представлена развернутая картина смысла, т. е. цели земной жизни всякого человека: спасение после смерти, воскресение и вечная жизнь в Царствие Небесном. Затем эти идеи были развиты в

242

сочинениях и подвижнических подвигах большой плеяды отечественных мыслителей: святителей Кирилла Туровского, Серапиона Владимирского и Вассиана Ростовского, преподобных Феодосия Печерского, Сергия Радонежского, Иосифа Волоцкого, Нила Сорского и Максима Грека, инока Ермолая Еразма, окольничего Федора Ивановича Карпова и дворянина Ивана Семеновича Пересветова, киевского князя Владимира Всеволодовича Мономаха и первого русского царя Ивана IV Васильевича и многих иных.

Россия: люди, символы, образы

С именами преподобных Иосифа Волоцкого и Нила Сорского обычно связывают спор иосифлян и нестяжателей по поводу церковного имущества, однако главный предмет дискуссии имел глубокое духовное основание — вопрос правды и

справедливости, а церковное имущество рассматривалось лишь как инструмент спасения.

Основные идеал-образы XVI века

В XV–XVI вв., когда Россия осталась единственной в мире независимой православной страной, впервые было заявлено о важнейшей миссии российской цивилизации в деле спасения человечества — сохранении истинногохристианства.Этаидеянашлаотражениевнесколькихсочинениях, на страницах которых возникли значимые идеал-образы.

Первое сочинение — «Сказание о князьях Владимирских», которое стало главным идеологическим текстом XVI–XVII вв., потому что обосновывало династические права русских государей на царский, т. е. имперский титул25. В этом сочинении впервые были письменно зафиксированы две легенды, сыгравшие исключительную роль в становлении официальной идеологии Русского государства XVI–XVII вв. Первая — о происхожденииРюриковичейи,следовательно,московскихвеликихкнязейот римского императора Августа, что обосновывало династические претензии московских государей (право «по крови»). Вторая легенда доказывает, что царские регалии — царский венец («шапка Мономаха»), бармы, золотая цепь,

25 «Сказание о князьях Владимирских» имеет несколько редакций, составленных в период с 1500 по 1547 гг., объединяемых общим названием «Сказание о князьях Владимирских», или «Мономахов цикл».

243

крестотдреваЖивотворящего Креста, на которомбылраспят Иисус Христос, исердоликоваяшкатулка,принадлежавшаяАвгусту,— досталисьмосковским великим князьям через Владимира Мономаха от его деда византийского императора Константина Мономаха. Эта легенда обосновывала сакральные права на владение московскими государями царским титулом.Таким образом, «Сказание о князьях Владимирских» было ведущим сочинением в формировании имперской идеи в России. Именно на нем базировались все остальные главные исторические и идеологические тексты того времени: «Чины венчания на царство», «Степенная книга царского родословия», «Лицевой летописный свод» и др.

Второе сочинение, точнее, цикл сочинений — это послания игумена псковского Елеазаровского монастыря старца Филофея (ок. 1465–1542),

впервые назвавшего Россию «Третьим Римом». Вообще на рубеже XV–XVI вв.русскиемыслителиизразных русских земельначалиактивноеосмысление нового места России в мире, поэтому появляются «идеал-образы» Твери как «Нового Иерусалима», Великого Новгорода как богоизбраннного города. Именно с этого времени Московская Русь стала именовать себя Россией, (точнее, «Росией»), одновременно появляется несколько идеологем: «Москва

— Новый град Константина», «Москва — Новый Рим», «Москва — Новый Иерусалим», «Россия — Новый Израиль». В это же ряду появляется и идеологема «Третьего Рима».

Старец Филофей создал свое учение, опираясь на провидение пророка Даниила, зафиксированное в Священном Писании, о том, что в истории человечества будет четыре царства, после чего круг земной завершится (Дан. 2; 37–45; 7; 2–27). Согласно Филофею, существует некое богоданное мистическое «Ромейское царство». Господь дал его человечеству, когда в мир явился Иисус Христос. После гибели «Первого Рима» Господь переносит это царство на «Новый Рим» — в Константинополь. В 1453 г. погибает «Второй Рим», и на момент начала XVI в. единственным независимым православным государством остается Русское государство, поэтому именно Россия, по воле

244

Господа, становится третьим «Ромейским царством», или «Третьим Римом». При этом, традиционно для русских мыслителей того времени, Филофей несколько поправляет Священное Писание, говоря, что «четвертому Риму», т. е.четвертомуцарству«небывать».Иначеговоря,Россиябудетжитьвечно,но до тех пор, пока будет противостоять Антихристу. Таким образом, никаких имперских смыслов идея «Третьего Рима» при своем рождении не несла, это была изоляционистская эсхатологическая идея, идея «осажденной крепости»: Россия как «Третий Рим» осталась в мире единственной, кто будет бороться с Антихристом. Во второй половине XVI в. идею «Третьего Рима» развили: появилось еще несколько текстов, подписанных именем Филофея, но которые он не писал. В них вместо «Ромейского царства» появляется «Российское царство», а русский государь объявляется «браздодержателем Святой Руси». В XVI в., когда Россия активно раздвигала свои границы и на Западе, и на Востоке, идея «Третьего Рима» в ее полном виде так и не была востребована в официальной государственной идеологии. В XVII в. идея России как «Третьего Рима» стала одной из главных основ старообрядчества, поэтому вообще исчезла из официального идеологического дискурса.

Третий идеал-образ — «Святая Русь», ставший своеобразным венцом духовного поиска русских мыслителей XVI в., как цель, но и реальность существования Русского государства, Русской православной церкви и всего православного народа26. Анализ развития идеи святости в XVI в. позволяет выдвинуть возможную интерпретацию «идеал-образа» «Святая Русь» как сложного феномена национального сознания.

Святая Русь

— это вместилище вселенской святости, собор вселенских и русских святых, прославивших Русскую землю перед Господом;

26 Впервые, судя по всему, образ «Святой Руси» появился в одной из рукописей Максима Грека. Это же понятие использовал А. М. Курбский в «Истории о великом князе Московском», правда, в несколько иной огласовке: «Святая Русская земля», «Святорусское царство», «земля Святорусская», «всея Святорусские земли».

245

—небесный Покров России (Богородица и все святые — молитвенники перед Господом о защите и спасении России);

—идеал, уподобление Русской земли Царству Небесному;

—земная реальность России, выраженная в духовных подвигах русских святыхивстремленииправославныхлюдейкустроениюРусскогоцарствакак земного воплощения Царства Небесного;

—важнейший фактор исторического развития России: вера в Святую Русь стала необходимым элементом русского православного сознания.

Впервые появившись в сочинениях русских книжников в XVI в., идеал-образ «Святая Русь» на протяжении всех последующих столетий оказался важнейшим символом, выражающим основные компоненты национального мировоззрения.

«Православие. Самодержавие. Народность»

Всередине XIX в., в годы правления императора Николая I Павловича,

врусскую мысль вновь возвращается идея национального призвания государя и государства, врученного ему Богом. Забота о национальных интересах России подвигла Николая Павловича максимально использовать все достижения современной науки и техники, которые он поставил на службу России. Своих подданных государь также направлял к исполнению сознательного служения Богу, царю и Отечеству. Таким образом, Николай I подвел черту под оголтелым преклонением перед всем западным, нерусским, вошедшим в моду при Петре I. Эту характерную черту царствования Николая Павловича чутко уловил А. С. Пушкин, который назвал деяния императора Николая I «контрреволюцией революции Петра».

Россия: люди, символы, образы

Сергей Семенович Уваров (1786–1855) — русский государственный деятель, министр народного просвещения (1833–1849). Считается основателем так называемой теории официальной народности (это название было придумано

либеральным литературоведом А. Н. Пыпиным в 1870-е гг.), которая выделяла три

начала русского общества — Православие, Самодержавие и Народность.

246

российскойисториииперспективахееразвития,такназываемыеславянофилы и западники. Кружок «западников» сложился около 1840 г. вокруг профессора Московского университета Тимофея Николаевича Грановского (1813—1855). В этот кружок вошли А. И. Герцен, В. Г. Белинский, К. Д. Кавелин, В. П. Боткин, М. А. Бакунин и др. Западники решительно отвергали любые рассуждения об особом пути развития России. Опираясь за европейские учения, они открыто заявили о том, что Россия — это лишь часть общей европейской цивилизации, и потому Запад и Россия должны развиваться по одним и тем же экономическим, социальным и политическим законам. Помнениюзападников, вплотьдоначала XVIII в. Россиянаходилась всторонеотпроцессавсемирно-исторического развития.Вступлениееевэтот процесс они связывали с реформами Петра I, приобщившими Россию к европейской цивилизации. По убеждению западников, необходимо способствовать распространению в России европейского просвещения и проведению европейских политических реформ. Деятельность западнического кружка положила начало появлению в России русского социализма и либерализма как особых политических течений.

«Русский социализм»

Вся будущая российская революционная демократия, проповедовавшая социализм, выросла из «западничества». Основателем своеобразного

«русского социализма» считается Александр Иванович Герцен (1812–1870).

Еще в юности его привлекли западноевропейские социалистические теории Сен-Симонаи Фурье, онокончательно стал атеистом, отрицал положительное значение Церкви и православной веры в русской истории.

В 1847 г. он эмигрировал в Европу и до конца дней прожил за границей. Однако европейская жизнь разочаровала его. Особенно его поразила корыстная сущность западноевропейского капитализма. В итоге он пришел к мысли об особом месте России в истории и о специфической роли крестьянской общины в жизни русского народа. Интересно, что в этом

248

отношении на Герцена оказали влияние не столько взгляды славянофилов, сколько работы немецких экономистов. Однако Герцен сделал совершенно иные выводы, нежели славянофилы или немецкие ученые. Он продолжал верить, что Россия должна двигаться к той же исторической цели, что и весь западный мир, — к устроению социализма, но сможет миновать этап капиталистического общества и благодаря крестьянской общине сразу же устроить новое социалистическое общество. В этом и состояло своеобразие учения «русского социализма»: если европейские социалисты возлагали надежду на борьбу пролетариата с буржуазией, то сторонники «русского социализма» верили в способность русских крестьян создать социалистическое общество, минуя этап капиталистического развития. Главным средством победы социалистического общества в России Герцен и его последователи считали народную революцию. Учение А. И. Герцена о «русском социализме» оказало большое влияние на дальнейшее развитие отечественной истории, это учение в России развивал Н. Г. Чернышевский, идеи «русского социализма» стали теоретической основой будущего движения «народников», в том числе террористической организации «Народная воля».

«Славянофилы»

Зимой 1839 г. в Москве образовался кружок, членов которого позднее стали именовать «славянофилами». Основателями кружка были Алексей Степанович Хомяков (1804–1860) и Иван Васильевич Киреевский (1806— 1856), а его участниками — П. В. Киреевский, К. С. Аксаков, И. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин, А. И. Кошелев и др. Близки к славянофилам были драматург А. Н. Островский, поэты А. А. Григорьев и Ф. И. Тютчев, составитель словаря русского языка В. И. Даль.

Славянофилы отстаивали идею национальной самобытности России, поэтому были идейными оппонентами и западников, и русских социалистов. Юрий Федорович Самарин (1819–1876), характеризуя отличительные черты

249

русского мировоззрения, впервые ввел понятие «соборность», подразумевая под ним свободное духовное единение людей как в церковной жизни, так и в мирской общности, общение в братстве и любви. А. С. Хомяков, развивая идею «соборности»,одним из первых обосновал положение о том, что Европа

иРоссия изначально идут разными историческими путями. В основе российской жизни, считал А. С. Хомяков, а вместе с ним и другие славянофилы, всегда лежали две «соборные» традиции — православная вера

иобщинное устройство. Поэтому русский человек, в отличие от западного, не заражен индивидуализмом и стяжательством, а наоборот, сохраняет верность христианским идеалам. Следовательно, европейские принципы политического, экономического, культурного и духовного устройства оказываются губительными для развития России. По убеждению славянофилов, России необходимо отказаться от европейских заимствований

ивернуть в жизнь собственные традиции.

Россия: люди, символы, образы

Алексей Степанович Хомяков (1804–1860) — русский поэт, писатель, философ, основоположник славянофильства. В своих трудах доказывал самобытный

исторический путь развития России, критически оценивал реформы Петра I и

обосновывал необходимость возвращения к идеалам земских соборов.

Славянофилы вовсе не призывали к возврату в прошлое. Наоборот, они смотрели в будущее. Они надеялись, что России, единственной в мире стране, в будущем предстоит воплотить в жизнь идеал общества, основанного на христианском братстве. Поэтому особое значение славянофилы придавали роли Церкви и православной веры в жизни России. Будучи сами европейски образованными людьми, славянофилы почитали православную веру намного более высоко, нежели всякое европейское знание. Они были уверены, что «учение Святой Православной церкви» должно «господствовать» над европейским просвещением, придавать ему высший смысл.

Историко-политическую концепцию славянофилов разрабатывал

Константин Сергеевич Аксаков (1817–1860), который утверждал, что особенностью русской истории является союз «Земли» и «Государства»,

250