- •Предисловие
- •1. В поисках философского камня
- •2. Наставники
- •3. Обучение в Тибете
- •4. Создание Теософского общества
- •5. Сагиб
- •6. В Индии
- •7. Разоблачение
- •10. Кто написал письма махатм?
- •1. Махатмы — после Блаватской
- •2. Мастер и его Муза
- •3. Рерихи и оккультизм
- •4. Начало эмиграции: на распутье
- •5. В стране «американской мечты»
- •6. «Великий план» Владык
- •8. «Большая работа» в России: начало
- •10. Прерванное путешествие
- •11. Альянс с большевиками
- •12. В дебрях Центральной Азии
- •13. Московская миссия
- •14. В новой Монголии
- •15. Посольство «Западных буддистов» к Далай-ламе
- •16. Снова в Дарджилинге
- •17. Крах «Великого плана»
- •Послесловие
- •1. Миф о Гималайском Братстве: Версия Е. Рерих
- •2. О феномене «учителей из Иномира»
- •3. Агни Йога и «новая наука»
ЧАСТЬ I. ЕЛЕНА БЛАВАТСКАЯ И МИФ О М АХАТМ АХ
Умы настоящего поколения еще не созрели для принятия Оккультных Истин.
Я не верю ни во что, кроме бесконечной глу пости человечества.
Е. П. Блаватская
1. В поисках философского камня
Елена Петровна Блаватская (1831-1891)—один из наиболее ярких представителей западного оккультизма конца XIX века, создатель тео софского учения, по сути, новой, универсальной религии. Личность неоднозначная и противоречивая, Блаватская до сих пор представля ет собой неразгаданную загадку. Её многолетние странствия по ми ру и оккультно-духовные искания окутаны плотной завесой тайны. Она утверждала, что живёт одновременно в двух измерениях или ми рах— в обычном физическом и невидимом, потустороннем, изумляла всех демонстрацией психических феноменов, пытаясь с их помощью доказать реальность «иного мира». Этой же цели служил и создан ный ею миф —об оккультных учителях, тибетско-гималайских «ма хатмах», составляющих некое тайное сообщество посвящённых Адеп тов — «Великое Белое Братство», и о себе самой —их ученице.
Самая большая проблема, с которой неизбежно сталкивается лю бой непредвзятый исследователь биографии и оккультно-творческо го наследия Блаватской, это степень достоверности сообщаемой ею информации. Ибо в том, что она рассказывает о себе и о других в
16 |
Часть I. Елена Блаватская и миф о махатмах |
книгах, статьях и личной переписке, правда перемешана с откровен ным и беззастенчивым вымыслом, попросту говоря, ложью. Не отри цая способностей Блаватской к экстрасенсорному восприятию, следует всё же признать, что она была большой фантазёркой и выдумщицей. Н. В. Желиховская, племянница Елены Петровны (далее Е. П.), сооб щает:
«У тёти была удивительная черта: ради шутки и красного словца она могла насочинять на себя что угодно. Мы иногда хохотали до ис терики при её разговорах с репортёрами и интервьюёрами в Лондоне. Мама её останавливала: „Зачем ты всё это сочиняешь?“—„А ну их, ведь все они голь перекатная, пусть заработают детишкам на моло чишко!“ . —А иногда и знакомым своим теософам в весёлые минуты, рассказывала, просто для смеха, разные небывальщины»15.
Но не только «для смеха», но и всерьёз, для дела, Е. П. распростра няла о себе и своих Учителях «небывальщину», ибо зародившееся тео софское движение, для привлечения новых сторонников, нуждалось в популярной легенде, мифе. Эта склонность к «сочинительству», к спонтанному фантазированию сочеталась у Блаватской с цинизмом, пренебрежительным отношением к современному обществу и людям вообще: «Чем безумнее выдумки, тем лучше», —сказала она однажды писателю В. С. Соловьёву.— «Что же делать, когда для того, чтобы владеть людьми, необходимо их обманывать, когда для того, чтобы их увлечь и заставить гнаться за чем бы то ни было, нужно им обещать и показывать игрушечки... » 16. А своему другу князю А. М. ДондуковуКорсакову —за девять лет до смерти, когда ещё не была написана зна менитая «Тайная доктрина»,—призналась, что утратила веру во что бы то ни было, добавив при этом слова, вынесенные мною в эпиграф: «Я не верю ни во что, кроме бесконечной глупости человечества»17.
Блаватская создала свой собственный мир, который один из её биографов Мария Карлсон называет «миром имагинативной фанта зии». Известный тибетолог, исследователь Ладакха, Джон Брей прямо говорит, что все, написанное Блаватской, —это «порождения вообра жения» (imaginative creations), мало связанные с реальностью. Такие фантазии, впрочем, имеют свою положительную сторону, поскольку пробуждают у людей интерес к восточной философии, и, тем не ме
15Писарева Е. Ф. Е. П. Блаватская. Биографический очерк / / |
Блаватская Е. П. |
||
Из пещер и дебрей Индостана. М., |
2003. С. 782-783. |
|
|
16 Соловьёв В. С. Современная жрица Изиды. М., 1994. |
С. 88. |
|
|
17Блаватская Е. П. Письма. |
М., 1995. С. 361 |
(письмо Блаватской |
|
А. М. Дондукову-Корсакову от 25 июня 1882). |
|
|
1. В поисках философского камня |
17 |
нее, к ним нельзя относиться как к историческим свидетельствам18. Даже письма Блаватской к родственникам и друзьям наполнены вы мышленными историями, небылицами.
Родилась Елена Блаватская в Екатеринославе 31 июля (12 августа) 1831 г.19. Её отец Пётр Алексеевич фон Ган (1798-1873) принадлежал к роду наследных макленбургских князей Г'ан фон Роттенштерн-Ган (Hanh von Rottenstern-Hanh). Выпускник Пажеского корпуса, он ко мандовал батареей конной артиллерии, имел чин полковника. Мать Елена Андреевна Фадеева (1814-1842) была популярной в 1830-е годы писательницей, публиковавшей свои произведения под псевдонимом «Зинаида Р-ва». После ранней смерти матери Елену и её младшую сестру Веру взяли на воспитание родственники по материнской линии Фадеевы и Витте. Елена Павловна Фадеева (урожд. княжна Долгору кая, 1787-1860), бабушка Е. П., была женщиной необыкновенно эруди рованной —она увлекалась науками, особенно ботаникой и геологией, состояла в переписке с крупнейшими европейскими учёными, такими как Р. Мурчисон и А. фон Гумбольдт. Её дедушка Андрей Михайлович Фадеев исполнял должность главного попечителя улусов Калмыцкой степи Астраханской губернии (1835-1841), а затем стал губернатором г. Саратов.
Увлечение Блаватской Тибетом как родиной духовных учителей началось в детстве: навещая с матерью и младшей сестрой Верой (1834-1896) своих родственников в Астрахани, она имела возможность познакомиться с религиозными верованиями калмыцких буддистов. А. М. Фадеев часто выезжал в степь, посещал там зимние и летние ставки улусов, имения нойонов (князей) Тундутовых и Тюменей, и
18Дж. Брей высказал своё мнение по поводу Блаватской в письме автору.
190 жизни и |
деятельности Е. П. Блаватской см.: |
Крэнстон |
Сильвия. |
Е. П. Блаватская: |
Жизнь и творчество основательницы |
современного |
теософ |
ского движения. М., 1999 (1-е изд. М., 1996); Мэрфи Говард. Когда приходит рассвет: Жизнь и труды Елены Блаватской. [Б.м.], 1999 (обе книги написаны с теософских позиций); Сёнкевич А. Н. Елена Блаватская. М., 1999; Соловьёв В. С. Современная жрица Изиды. СПб., 1904 (М., 1994); Желиховская В. П. Радца-Бай: Правда о Блаватской. М., 1992; Нэф Мэри. Личные мемуары Е. П. Блаватской. М., 1993; Вашингтон П. Бабуин мада^ Блаватской. М., 1998. См. также: Sinnett А. Р. Incidents in the Life of H. P. Blavatsky. New York, 1886 (Ayer, 1976); Meade Marion. Madame Blavatsky: The Woman behind the Myth. New York, 1980. Лучшее на сегодняшний день исследование, посвященное теме учителей Блаватской, это 5Ш1га Пола Джонсона: Johnson К. Paul. The Masters Revealed: Madame Blavatsky ana. the Myth of the Great White Lodge. Albany (State University of New York Press), 19>94. . .
18 |
Часть I. Елена Блаватская и миф о махатмах |
внучка, судя по всему, сопровождала его в этих поездках. В Калмыц ких степях бывала и мать Е. П., свидетельством чему является принад лежащая перу Е. А. Ган повесть «Утбалла», главная героиня которой калмычка. Позднее в своих воспоминаниях Блаватская писала, что её единственными няньками были «артиллерийские солдаты и калмыц кие буддисты»20.
Воспитанием Елены или Лоло, как называли её домашние, зани мались учителя и гувернантки, под чьим руководством она обучалась иностранным языкам (французскому и английскому), музыке и тан цам. В то же время Елена много читала, пользуясь тем, что в фадеевском доме имелась большая библиотека. И не только библиотека. В кабинете Е. П. Фадеевой помещался настоящий музей —коллекции бабочек, зверей, птиц, древностей, окаменелостей, монет и всевозмож ных редкостей. Фадеева была также большой любительницей пред метов восточного искусства, коллекционировала образцы буддийской иконографии. Эта страсть появилась у неё, вероятно, в годы прожи вания в Калмыкии. Рассказывают, что однажды в Саратов из Астра хани, от местных калмыков, А. М. Фадееву пришла посылка с коллек цией тибетских бурханов превосходной работы. Произведения были миниатюрных размеров, некоторые из дерева или обожжённой глины, другие написаны красками на шёлковой ткани21. Таким образом, раз глядывая и трогая причудливые изображения тибетских «идолов» — «уродливые куклы», девочка имела возможность впервые телесно со прикоснуться с заоблачным Тибетом.
Елена Ган (в ту пору еще не Блаватская) отличалась впечатли тельностью, имела пылкое воображение, её постоянно влекло ко всему неизвестному, скрытому, фантастическому. Она жила в каком-то соб ственном, придуманном сказочном мире. По воспоминаниям младшей сестры, впоследствии известной петербургской журналистки и писа тельницы Веры Желиховской, она любила придумывать различные истории — «фантазировала вслух, и собственные фантазии казались ей реальными до осязаемости». Мы также знаем, что в детстве у Елены бывали галлюцинации, доводившие её до обмороков, о чём вспоминала её тётка Надежда Андреевна Фадеева. Девочке казалось, будто её по всюду преследуют «ужасные, светящиеся глаза», но никто кроме неё их не видел... Порой на неё нападал смех: она объясняла, что смеётся
20Нэф М. Личные мемуары Е. 11. Блаватской. С. 23.
21См. Борисепко И. Первый попечитель калмыков / / Известия Калмыкии. 12 но
ября 1992. №212.
1. В поисках философского камня |
19 |
над проказами каких-то невидимых существ22. После смерти матери Лоло впервые ощутила в себе раздвоение личности— «расщепление собственной души и сознания», по словам А. Н. Сенкевича, одного из современных исследователей. Она чувствовала «присутствие в душе кого-то постороннего», подчинявшего её своей воле и заставлявшего говорить чужими словами, как если бы она находилась в трансе23. Что это —явные признаки душевного расстройства или нечто дру гое? Может быть, проявление какого-то врождённого природного ка чества? Еще одна примечательная черта её характера —она никогда не признавала авторитетов, «всегда шла самостоятельно, сама себе про кладывая пути, решительно устраняя стеснительные для свободы её преграды... »24.
Характеризуя Е. П. в юности, А. Н. Сенкевич отмечает тот факт, что с раннего возраста девочка вращалась среди людей невежествен ных и суеверных — слуг и крепостных, что несомненно наложило на неё свой отпечаток:
«Поскольку была она ребёнком чрезвычайно впечатлительным, обострённо восприимчивым ко всему непознанному, эта питательная для всяких предрассудков среда постоянно дразнила её детское лю бопытство существованием незримой и нездешней волшебной силы и прививала веру в таинственное и неразгаданное. От фадеевской двор ни Елене перепало кое-что из этой щедрой „потусторонней“ власти. Она иногда вглядывалась в собеседника с такой напряжённой вни мательностью, уставясь в одну точку, что её синие глаза, казалось, вспыхивали и прожигали насквозь. Привидения, домовые, лешие слов но открывали ей вход в мир живых, поражающих воображение тайн. Недаром их образы не страшили девочку, а, напротив, были завлека ющими и желанными»25.
Интерес к оккультизму и «потусторонним силам» возник у Е. П. довольно рано, и $ этой связи следует особо упомянуть другого её род ственника по материнской линии, прадеда князя Павла Васильевича Долгорукого. Князь4Долгорукий (умер в 1838 г.), известный русский масон, знаток алхимии и магии, владел упомянутой выше огромной библиотекой по оккультным наукам, которую после его смерти уна
^С м . Нэф М. Личные мемуары Е. П. Блаватской. С. 18.
23Сенкевич А. Н. Елена Блаватская. М., 1999. С. 16-17.
24Желиховская В. П. Радда-Бай. / / Блаватская Е. П. Из пещер и дебрей Индо
стана. М., 2003. С. 6.
25 Сенкевич, А. Н. Е. П. Блаватская и Вс. С. Соловьёв. |
Послесловие к кн.: Соло |
вьёв В. С. Современная жрица Изиды. М., 1994. С. 312. |
' |
20 |
Частпъ I. Елена Блаватская и миф о махатмах |
следовала дочь, упоминавшаяся нами Е. П. Фадеева (бабушка Елены). Сама Блаватская называла эту библиотеку «странной», но именно бла годаря ей уже к 15-летнему возрасту она смогла освоить основы ок культных знаний. Здесь были книги, входившие в обязательный круг чтения масонов, такие как «Мудрость Соломона», «Изумрудная скри жаль» Гермеса Трисмегиста, «Каббала», «Книга мертвых», сочинения Сведенборга, Эккартхаузена, Теофраста...
В«Листах старого дневника» («Old Diary Leaves») Генри Олкотта,
вбудущем сподвижника Е. П. Блаватской и сооснователя Теософского общества, мы находим упоминание этого уникального книжного со брания в связи с деятельностью легендарного графа Сен-Жермена: «Если бы только удалось уговорить мадам Фадееву сделать перевод и опубликовать некоторые документы из её знаменитой библиотеки, мир сумел бы подойти гораздо ближе к пониманию подлинной истории дореволюционной (имеется в виду Великая Французская революция
1789-1799 гг. — А. А.) европейской миссии этого Восточного Адепта, чем было возможно до сих пор»26. Много лет спустя в статье «Несколь ко вопросов к Хирафу» Блаватская упомянет некую рукопись, напи санную рукой Сен-Жермена, которой владеют потомки «одного дворя нина». По мнению П. Джонсона, эта рукопись, в которой Сен-Жермен якобы предсказал в мельчайших подробностях Французскую револю цию, «воспламенила воображение [Блаватской] идеей существования таинственных адептов, управляющих скрытыми движущими силами европейской политики»27.
Владелец уникальной библиотеки князь П. В. Долгорукий принад лежал к особой ветви масонства, к так называемому ритуалу «строгого наблюдения», основанному в Германии в 1754 г. Йоганном Готтлибом Гундом. Основная легенда ритуала сводилась к тому, что масонство призвано увековечить память о Рыцарях Храма (тамплиерах), и что Гунд получил высшие знания от «Неизвестных Владык»28, которым следует повиноваться29. В^ России учение о «Неизвестных Владыках» играло особенно важную роль в масонстве розенкрейцеров, введённом в ложи системы «строгого наблюдения» знаменитым масоном-просве- тителем XVIII в. Н.И. Новиковым. Князь П. В. Долгорукий, по сведе
26Johnson К. Paul. The Masters Revealed: Madame Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. Albany: State University of New York Press, 1994. P. 19.
27Ibid. P. 19-20.
28Русский термин является переводом с латинского «Superior Incognitus», выра жения, которое часто употребляется в виде аббревиатуры S. I.
29См.: Waite А. Е. A New Encyclopedia of Freemasonry. New York, 1976. P. 353-354.
1. В поисках философского камня |
21 |
ниям Джонсона, являлся членом новиковской ложи Латона, которую князья Н. Н. и Ю. Н. Трубецкие перенесли в конце 1776 г. из Петербур га в Москву вместе с родственными ей ложами Изиды и Озириса30'.
Одним из частых посетителей дома Фадеевых в конце 1840-х гг. — к этому времени Фадеевы и опекаемая ими Е. П. перебрались из Са ратова в Тифлис —был масон и оккультист князь Александр Голи цын31. Восемнадцатилетняя девушка подружилась с Голицыным и, как рассказывают, однажды убежала к нему из дома. В результа те разразился скандал, повлекший за собой её поспешное выданье замуж в 1849 г. за вице-губернатора Ереванской губернии Никифо ра Васильевича Блаватского. Е. П. впоследствии объясняла своё за мужество тем, что просто хотела освободиться от опёки родни. В любом случае она своего добилась и, бросив вскоре мужа —чело века, годившегося ей в отцы, отправилась странствовать по свету. П. Джонсон предполагает, что именно Голицын подвиг Елену на поиск тайн древнего мира и назвал ей имя того, кто вскоре станет её пер вым оккультным учителем —коптского медиума и мага Паолоса Метамона.
Странствия Блаватской продолжались долгих девять лет, но их точного маршрута и дат мы не знаем. Исследователи называют раз ные страны и континенты, где ей довелось побывать: Турция, Греция, Египет, Восточная Европа, Франция, Англия, Канада, США, Мек сика, Центральная и Южная Америка, Цейлон, Индия, Тибет, Япо ния, Сингапур. Какова была цель этих странствий? Чего искала, к чему стремилась юная беглянка? Сама Елена объясняла своё бегство неодолимым желанием овладеть оккультными тайными, отыскать фи лософский камень, «Астральный Минерал», и сочетать его «браком» с «красной Девой» (алхимические символы Духа и Души). В письме к другу детства князю А. М. Дондукову-Корсакову она писала: «Я охо тилась за неведомым. < ... > С 16 лет я всегда вела двойное существо вание (здесь и далее курсив мой — Л. Л.), таинственное, непостижимое даже для меня самой... С 14 лет я всегда проводила день в своём фи зическом теле, а ночи —в астральном. < ... > Около десяти месяцев я
30Johnson К. Paul. The Masters Revealed: Madame Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. P. 20. Более подробно о франкмасонстве и его влиянии на Блаватскую см.: Maistre Louis de. L’Enigme René Guénon et les «Supériours Inconnus». Milano, 2004.
31М. Карлсон считает, что A. Голицын был внуком одного из приближенных им ператора Александра I. См.: Carlson М. «No Religion Higher than Truth», A History of the Theosophical Movement in Russia. Princeton University Press, 1993. P. 38-39.
22 |
Часть I. Елена Блаватская и миф о махатмах |
провела в поисках „астрального минерала“ , который сделал бы „крас ную Деву“ чистой и целостной, — и не нашла такого минерала. < ... >
ВАфинах, в Египте, на берегах Евфрата —куда бы я не отправлялась,
явсюду искала свой „астральный“ камень... Я жила у кружащихся дервишей, у друзов с Ливанской горы, у арабов-бедуинов и дамасских марабутов. Я нигде его не находила! Я изучила некромантию и аст рологию, гадание с хрустальным шаром и спиритуализм — и никаких следов „красной Девы“ !»32.
Впутешествии по Греции, Египту, западной Европе и Америке Еле ну сопровождал американский друг Альберт Роусон (Albert Rawson). Это его она упоминает в своей «исповеди»: «Любила я одного чело века крепко —но еще более любила тайные науки, веря в колдовство, чары и т.п. Странствовала я с ним там и сям и в Азии, и в Америке и по Европе»33. Художник-пейзажист, гравёр и писатель, член несколь ких тайных обществ А. Роусон познакомился с Блаватской в 1851 г. в Каире, где оба они обучались магии у копта Паолоса Метамона.
Зимой 1859-1860 г. Блаватская вернулась в Россию и поселилась у недавно овдовевшей сестры Веры Желиховской (Яхонтовой) в Пскове. Уже вскоре Е. П. стала изумлять псковичей своими необыкновенны ми оккультными способностями. Во время спиритических сеансов она поднимала в воздух столики, вызывала духов умерших, в том числе дух А. С. Пушкина, и однажды даже «разоблачила» убийцу34. Впо следствии она дала следующую классификацию произведённых ею в Пскове «феноменов»: 1) «чтение мыслей» (прямые и ясные ответы, письменные и устные, на ментальные вопросы); 2) обнаружение раз личных болезней, наименование их по латыни и указание курса лече ния; 3) сообщение о некоторых тайнах, о которых никто не знал; 4) из менение веса мебели и человека; 5) получение писем от неизвестных корреспондентов или письменных ответов на вопросы; 6) показ при сутствующим задуманного ими предмета; 7) произвольное вызывание звуков музыки35. Трудно сказать, действительно ли Е. П. производи ла все эти удивительные^феномены или она только приписала их себе задним числом.
Из Пскова Блаватская отправилась в Тифлис навестить родствен
32Письмо Блаватской князю А. М. Дондукову-Корсакову из Бомбея от 1 марта 1882 / / Блаватская Е. П. Письма. М., 1995. С. 338, 340.
33 Соловьёв В. С. Современная жрица Изиды. С. 226.
34Желиховская В. П. Правда о Е. П. Блаватской / / Ребус. 1883. №40-41, 43-44, 46-48.
35Нэф М. Личные мемуары Е. П. Блаватской. С. 116.