ки Николая Константиновича Вадье —одному из лидеров Теософского движения»342.

Встречались ли Рерихи в Лондоне с юным Кришнамурти, не из­ вестно. Можно, однако, не сомневаться в том, что они были наслы­ шаны о подготовке теософами будущего мессии и о его Ордене, и эта информация не могла не направить духовные искания Рерихов в но­ вое —мессианское — русло.

Но вот что любопытно —Рерихи вступили в ТО вскоре после того, как они получили долгожданные въездные визы в Индию —по при­ глашению теософа Б.П. Вадьи! Произошло это 28 июня. Визу в Ин­ дию получил и В. А. Шибаев. Таким образом, у Рерихов наконец-то появилась реальная возможность осуществить свою давнишнюю меч­ ту. Не теряя времени, они приобрели билеты на пароход до Бомбея и попутно... оформили членство в ТО! А это значит, что Рерихи соби­ рались посетить Адьяр и, очевидно, строили планы на сотрудничество с англо-индийскими теософами во главе с преемницей Блаватской — Анни Безант. Но в Индию Рерихи не уехали —внезапное банкротство антрепренёра Н. Рериха Т. Бичема лишило их необходимых для путе­ шествия средств. Не удалось художнику выручить деньги и от про­ дажи своих картин, на что он сильно рассчитывал. («За всем этим стояли какие-то таинственные движения или чья-то неведомая во­ ля», —комментирует случившееся Л. В. Шапошникова343.) Но нет ху­ да без добра. Неожиданно Рериху поступило предложение от дирек­ тора Чикагского института искусств и члена ТО Роберта Харша — устроить серию персональных выставок в крупных городах Соединён­ ных Штатов. В результате вместо Индии Рерихи отправились в Аме­ рику.

5. В стране «американской мечты»

Рерихи прибыли в Нью-Йорк 3 октября 1920 г. На первых порах семья новых эмигрантов поселилась в фешенебельной гостинице «Ho­ tel des Artists», а затем, три месяца спустя, Н. К. нанял студию в доме Греческой церкви на 54-й улице, в самом центре Нью-Йорка.

В Северо-Американских Соединённых Штатах Рерихи проведут около трёх лет, прежде чем отправиться в сказочную Индию —с некой мировой духовной «миссией», инспирированной махатмами.

342Дубаев М. Л. Рерих. С. 193.

343Шапошникова Л.В. Великое путешествие. Кн. 1.: Мастер. М., 1998. С. 165.

Жизнь в Нью-Йорке и Америке вообще складывалась для Рери­ хов (Н.К., Е. И., Юрия и Святослава) вполне благополучно в отличие от многих других русских эмигрантов, среди которых было немало представителей искусства и литературы (С. А. Сорин, С. А. Судьбинин, С. Ю. Судейкин, Г. В. Дерюжинский, Б. И. Арнсфельд, Д. Бурлюк и др.). Николай Константинович уже вскоре заявил о себе не только как художник, но и весьма предприимчивый культуртрегер, горящий же­ ланием просветить не слишком образованную американскую публику с помощью русской культуры и искусства, вернее своего собственного интуитивно-мистического творчества. Сыновья Рерихов поступили в американские университеты —Юрий в Гарвардский в Кембридже, где продолжил занятия индологией, а Святослав в Колумбийский в НьюЙорке, где изучал архитектуру. Довольно быстро вокруг Николая и Елены Рерихов образуется русско-американский кружок друзей, по­ читателей и меценатов — на почве интереса к искусству, равно как и увлечения оккультизмом. Среди этих людей в первую очередь следует назвать имена двух супружеских пар —Мориса и Зинаиды Лихтманов, Луиса и Нетти Хоршей, а также Фрэнсис Грант, которые, вместе с четой Рерихов, составили некое неформальное содружество или брат­ ство, именуемое в обиходе «Кругом сотрудников» или просто «Кру­ гом».

Но кто они, эти новые друзья и доброхоты Рерихов? Луис Хорш — бизнесмен, брокер на нью-йоркской бирже, человек состоятельный и с большими связями в мире капитала. Такой человек был совершенно необходим Н. К. в городе «Жёлтого Дьявола», как окрестил Нью-Йорк А. М. Горький. Морис и Зинаида Лихтманы —пианисты, евреи-эми­ гранты из России. Фрэнсис Грант —журналистка, сотрудница жур­ нала «Музыкальная Америка», одна из первых, кто интервьюировал Николая Рериха в нью-йоркской гавани, ещё до того, как он сошёл с корабля на берег; с Рерихами она сблизилась несколько позднее благо­ даря русскому танцовщику Адольфу Больму, участнику дягилевских «Сезонов».

Знакомство Рерихов с Лихтманами состоялось 4 декабря 1920 г. на открытии первой американской выставки Н.К. в галерее «Кингор». Об этой первой — незабываемой — встрече с теми, кого Зинаида вскоре будет называть своими «Учителями», она рассказывала так:

«Галерея Кингор была переполнена. Картины Н. К. Рериха, их сю­ жеты, гармония красок, новое для всех русское искусство сразу по­ корили американцев. Муж и я с трудом протиснулись через толпу, желая подойти к великому художнику и выразить-нщпе восхищение

его искусством. Николай Константинович сердечно поздоровался с на­ ми, а Елена Ивановна радостно улыбнулась, когда мы заговорили на нашем родном языке. Как сейчас вижу перед собой эту красивую жен­ щину. Рерихи пригласили нас посетить их в тот же вечер в отеле, где они остановились. С первого же момента они начали говорить о сво­ их планах на будущее —ознакомления американцев с русской куль­ турой и искусством. Н. К. Рерих говорил о своём намерении основать просветительно-художественное учреждение в Америке и приглашал участвовать во всём этом. Мы беседовали далеко за полночь, расска­ зывая им о нашей жизни и музыкальной деятельности, а также об от­ сутствии широких культурных интересов у американской обществен­ ности»344.

Зинаида Лихтман (Зина Шафран) родилась в Одессе в 1889 г. Уже в раннем детстве у девочки обнаружился музыкальный талант. По­ сле того, как Зина окончила гимназию, её мать С. М. Шафран увез­ ла дочь —в неполные двенадцать лет —в Лейпциг и Берлин, где она обучалась у знаменитого пианиста и педагога Гордовского. Впослед­ ствии Зинаида Шафран некоторое время концертировала в Европе, а

в1912 г., после смерти отца, она вместе с матерью решила эмигри­ ровать в Америку. Но ещё до того, как они отправились за океан, Зинаида вышла замуж за сокурсника той же музыкальной школы, одесского эмигранта Мориса Лихтмана. Профессор Гордовский, вслед за своими учениками, также переселился в США, где основал в НьюЙорке Фортепьянный институт, в котором Лихтманы начали препода­ вательскую работу. Позднее они основали собственную фортепьянную школу345.

Будучи натурой экзальтированной, с пылким и необычайно впе­ чатлительным воображением, Зинаида влюбилась в Рерихов с первого взгляда, увидев в них людей «не от мира сего», духовных наставников, и пошла за ними следом, не колеблясь и не спрашивая, куда и зачем. Более всего сблизил Лихтманов с Рерихами, конечно же, оккультизм, вернее спиритизм, хотя прежде большого интереса к оккультным опы­ там Зинаида не проявляла. Зато её муж Морис (Нуця) Моисеевич ещё

вЕвропе не на шутку увлёкся каббалой.

Авот какое впечатление о Рерихах вынесла Фрэнсис Грант, по­ сетившая их в гостинице «Hotel des Artist» в конце 1920 г. «Именно

эта встреча изменила всю её жизнь, —читаем мы в воспоминаниях

344 <росдик 3. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. (По страницам дневника: 1922-1934). М., 1998. С .42-43.

345Там же. С. 7.

совместно с «Кругом», чудесное «претворение сказки в жизнь» под руководством незримых астральных наставников.

Успех к Н. Рериху в Америке пришёл не сразу. Несмотря на то, что его первая, нью-йоркская выставка привлекла к себе большое внима­ ние американской публики, картины Н. К., как и в Лондоне, поначалу покупались плохо. Рерихи, впрочем, не унывали —с удовольствием по­ сещали светские рауты, концерты, принимали знакомых и посетителей у себя дома.

«В декабре начали получать приглашения на dinner и tea parties. Но денег пока нет, —пишет Е. И. в Кембридж сыну Юрию. —А между тем со всех сторон слышишь, как люди зарабатывают огромные день­ ги, особенно из приехавших полурусского происхождения. Пока везде только почёт и уважение!»347. Неделю спустя (11 декабря): «На этой недели у нас было восемь приглашений на обед и 2 lunch’а и 2 tea party, кроме концерта и посещения нашей мастерской. Приближаемся к кри­ тическому моменту —нужно платить за рамы, а денег всё ещё нет...

Пока, что все в восторге от картин, все о них говорят, но будут ли покупать?!»348. Но и через месяц ситуация не изменилась: «Выставка продолжает привлекать толпы. В субботу было около 1500 человек. Но продаж больше не слышно... У нас проданы две вещи»; «Эти дни мы каждый день или в концерт или же в театр — всё даром»349. Един­ ственная надежда Рерихов в этот «критический момент» —продать привезённую с собой из Петербурга картину Рембрандта. (Н.К., как известно, удалось в своё время собрать очень приличную коллекцию картин голландских и фламандских мастеров, и некоторые из поло­ тен ему удалось увезти с собой на Запад350. Однако расстался ли он в трудную минуту со своим Рембрандтом, не известно.)

В Нью-Йорке Рерихи вновь встречаются с Тагором* который снова настойчиво зовёт их к себе, в Индию, обещая «light, space and quiet­

347Рерих Е. И. Письма. Т. 1. 1919-1933. М., 1999. С. 17. Письмо от 3 декабря 1920. 348Там же. С. 18.

349Там же. С. 18, 19 (письма от 12 и 15 января 1921).

350Об этом Б. И. сообщает в письме Юрию от 15 января 1921 г. (там же. С. 20). Эта коллекция, после эмиграции Рерихоз, попала в Эрмитаж. М. В. Добужинский в своих воспоминаниях пишет, что Петербург был настоящим «золотым дном» для коллекционеров: «Рерих и Браз, например, не выезжая из Петербурга, собрали за­ мечательные коллекции старых фламандцев и бронзу эпохи Ренессанса, выискивая их у петербургских старьёвщиков». Немало редких вещей в то время можно бы­ ло найти на Александровским рынке-толкучке на Вознесенском проспекте (между Садовой улицей и Фонтанкой), см.: М. В. Добужинский. Воспоминания. М., 1987. С. 181, прим. 5*.

ness, but no dollars» («свет, простор и тишину, но не доллары»). На что Е. И. саркастически замечает, что «и в любой пустыне мы можем это иметь!»351. Нет, Рерихам нужны именно доллары, много долларов, и для обустройства быта, и для реализации своих грандиозных проек­ тов. Но впереди пока что никаких перспектив: «Относительно нашего будущего всё темно. Не имеем никаких представлений! Спросим Руко­ водителя и сообщим тебе»352.

«Руководитель», о котором упоминает Е .И .,—это дух, «руково­ дящий» спиритическими сеансами Рерихов. В этих первых сеансах — пока ещё не завязалась настоящая дружба с Лихтманами, Хоршами и Ф. Грант —участвовали, как правило, случайные и не слишком близ­ кие Рерихам люди. «Вчера у нас был Зак с сестрою, Дерюж[инский] и Сахновский. Был сеанс, были сильные стуки в стол и очень силь­ ное сопротивление. В субботу опять сеанс с Авиновым. Сообщений интересных не было353» (из письма Е. Рерих Юрию от 3 ноября 1920). Помимо упомянутых имён следует назвать ещё чету Муромцевых. Ксе­ ния Николаевна Муромцева («Сана»)—двоюродная сестра Е.И.; она также необычайно увлечена спиритизмом, в отличие от своего мужа, который поначалу в существование духов не верил. Однако... «сеансы наши убеждают постепенно таких скептиков как Муромцев и Сахнов­ ский».

В ходе сеансов Елена Рерих и отдельно Сана Муромцева делали записи медиумических посланий («протоколы»), которые затем кол­ лективно обсуждались с целью их осмысления. К духам же, насколь­ ко можно судить по письмам Е. И., обращались довольно часто, по самым разным поводам, вплоть до бытовых, что вызывало у духов недовольство. Так, в письме от 15 января 1921 г. читаем:

«Руководителей по этому вопросу (о планах провести предстоящее лето всем вместе. — А. А.) мы ещё не спрашивали. Они теперь очень против частых сидений, зато большой сеанс приобретает всё больше и больше интереса и серьёзности. Они почти прекратили ответы на вопросы и дают целый ряд сообщений, очень интересных. Настаива­ ют на ведении протокола. Всё время взывают к сосредоточенности и серьёзности... Нас с папой (папа —это Н. К. Рерих. — А. А.) они ста­ раются подбодрить: „Будьте сильны, дождитесь лучших времён“ . На прошлом сеансе неожиданно было сообщение от моей ма[мулечки]. Столик стал меня ласкать и называть азбуку: „Иди, Лялюша, рискуй,

351Рерих Е. И. Письма. Т. 1. 1919-1933. С. 20. 352Там же.

353Там же. С. 15.

учителем. Гороскопы у нас всех четырёх почти одинаковые... У всех нас guid’ы восточные люди!“ »358.

Сама Елена Ивановна ещё в Лондоне, и тоже от ясновидящей, по­ лучила не менее поразительное предсказание —переломными для неё будут 43-44-ый и затем 49-ый годы (т. е. 1922/23 и 1928). Именно в 1928 г. её счастье «достигнет апогея», а муж её будет к тому времени занимать «громадную, великую должность»359.

Тем временем в Кембридже Юрий также усиленно занимался сто­ ловерчением вместе со своими университетскими товарищами, такими же как и он молодыми эмигрантами В. А. Перцовым и В. В. Диксоном. Надо сказать, что эти занятия старшего сына поначалу несколько бес­ покоили Е. И.: «Хорошо ли ты делаешь, занимаясь спиритизмом?» — спрашивает она Юрия в одном из писем, и затем: «Сообщи имя тво­ его Руководителя». Поводом для такого беспокойства являлось, повидимому, опасение за психическое здоровье Юрия.

Об этом кружке В. А. Росов рассказывает следующее: «Кембриджский кружок был эзотерическим по своей направлен­

ности и, по существу, занимался оккультными науками. Молодые лю­ ди изучали в библиотеке литературу. Вечером собирались вместе, об­ суждали прочитанное; делали записи, используя метод „стола“ , т.е. вызывали потусторонних духов. Их Учителем считался Аллал Минг Шри Ишвара. Он надиктовывал составленные белым стихом духов­ ные послания, или тексты, которые именовались также „книгами“ и являлись „символическим изображением пути восхождения“ . Эти тек­ сты давались с февраля 1921-го в течении всего года и части после­ дующего 1922 года, пока вся компания находилась вместе в Гарварде. Позже записи кружка использовались при подготовке „Агни-Йоги“ , в частности первых её томов —„Зов“ и „Озарение“»360. (Таким обра­ зом, первые книги «космического» учения Живой Этики фактически основывались на посланиях духов!)

Первое (или одно из первых) посланий Аллал-Минга гарвардцам выглядит весьма сенсационно:

«Большевики будут свергнуты восстанием через два с половиной года. Будет коалиционное правительство, причём в большинстве будут

358Там же. С. 32.

359 Фосдик З.Г. Мои Учителя. С. 107 (запись от 26 сентября 1922).

360Росов В. А. Биохимическая лаборатория в Гималаях / / Ариаварта. №2. СПб., 1998. С. 183; см. также: Из Кембриджских записей 1921-1922: Ю. Н. Рерих, В. А. Перцов, В. В. Диксон / / Вестник Ариаварты. М.; Нью-Йорк, 2002. №2. С. 45-

рихам. Например: «Помните, Россия скоро освободится и нужны будут ученые силы»; «Падение большевиков приближается. Весной большие события. < ... > Работа ваша будет сокровенна в России. Нужны люди нищие духом. Совершите подвиг воскресения России»364.

Месяц спустя (в начале июня), уже после возвращения Н. Рериха в Нью-Йорк из Чикаго, произошло событие чрезвычайной важности — Аллал Минг объявил Рерихов своими учениками. «На днях я опять видела Аллал Минга. Аллал Минг нас принял в число учеников — тебя тоже. Это великая радость и честь»365.

Великая «радость и честь» для православных Рерихов стать учени­ ками неведомого духа, с которым они «подружились» благодаря спи­ ритическим сеансам! Впрочем, всё разъясняется в следующем письме, датированном 26 июля: Аллал Минг не просто дух, а Дух-Учитель из Тонкого мира! «Я так полна Аллал Мингом, что иногда целый день чувствую в себе прилив необычной радости. Мы все искали Учителя,

а он был около нас, и мы его не узнали. Призывай Аллал Минга и верь

вего помощь! Он просит нас не сомневаться, верить и любить его и таким образом ему легче нам помочь, ибо связи большие»366. В этом же письме Е. И. сообщает: «Денег очень мало, но Аллал Минг обе­

щал устроить поездку, а так как всё, что он говорил, исполнилось, — я верю, что мы поедем...» . Речь, очевидно, идёт о поездке в Индию.

Не могу удержаться от комментария. Современное рериховедение, как и теософия, относится довольно негативно к спиритизму (медиу­ мизму), поскольку «медиумическому слышанию голосов... доступна лишь ограниченная область низших слоёв надземного мира». Как пи­ шет один из авторов, «медиумизм не позволяет человеку приобщиться к высшим сферам, так как приводит к наполнению его тонкого тела низшими энергиями. О приёме высоких пространственных мыслей ме­ диумом не может быть и речи, ибо у него высокая психическая энер­ гия будет отсутствовать. А именно она нужна для восприятия энер­ гии высоких мыслей и облечения их в адекватную форму»367. Однако, как мы уже видели, Рерихи долгие годы —и в Петербурге, и в Лон­ доне, и в Нью-Йорке —занимались столоверчением и, следовательно, накачивали свои тонкие тела «низшими энергиями». Чтобы хоть както оправдать своё многолетнее увлечение спиритизмом, Е. И. впослед­

ствии даст следующее объяснение: есть медиумы и медиумы. Суще­ ствуют особые медиумы — «духовно чистые», через которых Учителя осуществляют передачу людям своего «высокого учения»368. Прекрас­ ный образец лицемерия —медиумизм вообще это плохо, но в отдель­ ных случаях (т. е. в случае с Е. И.) —хорошо! Только вот где критерий, по которому можно отличить «чистого» медиума от «нечистого» — ведь оба они получают информацию из «потустороннего мира».

Внимательно читая письма Е. И. к сыну, можно заметить, что она говорит не только о приёме медиумических посланий, но и о возобно­ вившихся у неё видениях («Я опять начала видеть огненные языки внутри себя», «На днях я опять видела Аллал Минга»). Таким обра­ зом «слышание голосов» дополнялось яркими зрительными образами.

Обратимся теперь к содержанию посланий Учителя Рерихам.

В конце 1920 г. (ноябрь-декабрь) Е. И. спрашивает у духа (Ал­ лал Минга), что означало «видение мальчика», явленное ей в апреле 1914 г. на третий день Пасхи, и кто был этот мальчик, на что Ал­ лал Минг отвечает довольно загадочно: «У тебя свет открыл. Уходя, опять увидишь Меня». В первый день нового 1921 года дух наставля­ ет Е.И.: «Ты —видевшая. Карма ваша—Россию прославлять. Неси свет в дом». Несколько дней спустя (5 января) Аллал Минг сообщает Рерихам «Правила сеансов» из 7 пунктов:

«1. Быть в круге и терпеливо ждать вестей, явленных вам.

2.Собирать явления.

3.Соразмерять время сеансов с Лондоном и Парижем для корре­ спонденции с друзьями.

4.Собирать волны энергии и волны электронов.

5.Пытаться помогать людям, вестями духов творить добро.

6.Искать новый аппарат для сношения с духами. —

7.Мировая энергия спасёт человечество»369.

Затем, 22 января от духа пришло новое послание с предсказанием скорого свержения большевиков и создания в России конституционной монархии —почти слово в слово повторяющее послание, полученное в Кембридже Юрием Рерихом. Судя по более ранней дате, Е. Рерих получила его первой и затем, очевидно, переслала по почте сыну. В дневнике Е. И. также содержится запись о мистическом университе­ те («Храме знании и красоты»), который предстоит основать в Рос­ сии Н. Рериху, с персональными указаниями Ю.Рериху, В. А. Перцову,

368Фосдик 3. Г. Мои Учителя. С. 12.

36ЭАгни-Йога. Высокий путь. 4 .1 . 1920-1928. М., 2002. С. 9-10.

В. В. Диксону, В. А. Шибаеву и Г. Г. Шкляверу370. Читая это послание, невольно ловишь себя на мысли, что составляли его не духи, а какие-то заговорщики, с которыми Рерихи вступили в контакт. Удивляет необы­ чайно лаконичный, почти телеграфный стиль сообщения, отсутствие в нём неопределённости и характерного медиумического тумана. Та­ ких чётких и ясных по мысли «посланий духов», приводимых в книге «Высокий путь», не так уж много, и они столь разительно отличаются от большинства сообщений Аллал Минга —полубессвязных, заумных и откровенно декларативных. Это наводит на мысль: не являются ли эти тексты фрагментами писем или телеграмм друзей-корреспонден- тов Рерихов из Европы (Лондона и Парижа), замаскированных Е. И. под «послания свыше»?

Любопытно, что дух выражал некоторое недовольство тем, как проводились спиритические сеансы у Рерихов, — много посторон­ них, «случайных» людей и «много легкомыслия»: «Считаю, порядок нужен... Журнал надо вести подробно. У вас тень нашей жизни», — выговаривает он строго Е. И.371.

В этих ранних посланиях Аллал Минга, как мы видим, впер­ вые появляются намётки некоего «Русского проекта» Рериха, кото­ рый позднее превратится в «Великий план» — план спасения России и одновременно переустройства всего мира. Так, 20 февраля Аллал Минг даёт указание Рерихам: «Вы оснуете в России Общество Ду­ ха Разумения... Мы пошлём вам продолжателей вашего Общества. Можно известить Шибаева —он соединит круг в Лондоне! Послужите Родине Обществом Духа»372. «Общество Духа Разумения» —это, повидимому, нечто среднее между масонским братством и «новой цер­ ковью» (церковью «Нового века»). Через это общество Рерихам пред­ стоит распространять в России учение махатм, будущую Агни-йогу, — теософско-рериховскую доктрину «космического всеединства».

Вскоре Аллад Минг представится Рерихам вполне официаль­ но: Он— «духов 3-го плана Водитель», пребывает в Докиуде —оби­ тели Учителей Великого Братства в тонком мире, иначе Шамба­ ле373. В той же обители живут ещё два духа —Щой-Дюре и Рам-

370Там же. С. 10-11. В кембриджском дневнике Ю. Рериха это послание не да­ тировано, но скорее всего относится к началу февраля 1921 (см. комментарий В. А. Росова). По сути с этого послания начинается сам дневник Юрия, сведения же о будущем Университете появляются в нём позднее (также без указания даты).