СЕМЬ ПРАЗДНЕСТВ

тые, и бедные — это было время всеобщего благорасположения: прекращались раздоры, возобновлялись и укреплялись дружеские отношения. Первое празднество — Маидйой-зарэмайа — отмечалось в честь Хшатра-Ваирйа и сотворения неба, а шестое—- Хамаспатмаэдайа — посвящалось Ахура-Мазде и его созданию — человеку с изъявлением особого почитания фраваши — душам умерших праведников, которые «сражались за истину-аша».

Празднование великого «Нового дня» отмечалось в честь седьмого и последнего творения — огня и его покровителя Аша-Вахишта. Черед святых дней завершается, таким образом, празднеством, которое отмечает и новое начало.

Эти семь празднеств в честь Семи божеств считались столь важными, что соблюдение их вменялось в религиозную обязанность верующим. Несоблюдение этого требования было грехом, который, как говорилось, «шел на Мост», то есть взвешивался на весах во время суда над душой усопшего. Возложив на своих последователей эти две обязанности — индивидуальную пятикратную ежедневную молитву и семь общественных празднеств — зороастризм создал религиозную систему огромной силы, обеспечившую новой вере способность сохраняться на протяжении тысячелетий. Эти религиозные обряды постоянно напоминали зороастрийцам об основных положениях веры, закрепляя их в умах и простого народа, и образованных людей. Обряды способствовали еще большему упорядочению общины и ее независимости от внешних воздействий и в то же время вырабатывали у прихожан сильное чувство общинного единства.

ПЕРВЫЕ МОЛИТВЫ

Одной из двух уже упоминавшихся староавестийских молитв является Ахуна-Ваирйа1 (на пехлеви — Ахунвар), служащая для зороастрийцев тем же, что и «Отче наш» для христиан. Это первая молитва, которой обучают всех зороастрийских детей. Ее можно произносить, если необходимо, вместо всех прочих мо-

1 Название молитве дано по первым словам, означающим букв. «Как наилучший владыка...».

литвословий. Ее произносят ежедневно, часто многократно, все верующие зороастрийцы. Эта молитва уже очень давно стала изречением, обладающим мистической силой, но совершенно непонятным. Подобно Гатам, она отличается иносказательностью и обилием значений, и, хотя в ней можно различить величественные элементы учения Зороастра, она до сих пор не поддается удовлетворительному переводу ни на один современный язык.

На языке Гат есть еще одна короткая молитва. Возможно, она была сочинена одним из первых учеников пророка, поскольку, в отличие от молитвы Ахунвар, по преданию, не приписывается ему самому. Она называется Аирйема-шийо1 и обращена к Аирйаману, божеству, которое вместе с огнем очистит мир во время Фрашо-кэрэти. Молитва гласит: «Пусть желанный Аирйаман придет на помощь мужчинам и женщинам Зороастра, на помощь их благим помыслам. Чья совесть заслуживает желанного вознаграждения, для того я прошу желанной награды за праведность, которую определит Аху- ра-Мазда». Молитва эта до сих пор ежедневно повторяется в зороастрийских обрядах, при каждой свадебной церемонии.

СИМВОЛ ВЕРЫ

Зороастр создал общину, объединенную ясно сформулированным учением, общими нравственными устремлениями и совместными обрядами. Это, с одной стороны, единство, а с другой — убеждение приверженцев пророка, будто все, кто не примет его откровения, будут наверняка прокляты, вызывало раздражение у необращенных. По преданию, сам Зороастр погиб в старости насильственной смертью — его заколол кинжалом жрец-язычник. Какое-то бедствие постигло царство Виштаспы, и, по-видимому, новой религии пришлось бороться, чтобы уцелеть. Однако молодая религия не только нашла в себе силы, чтобы выжить, но и постепенно распространилась среди иранцев.

1 Первые слова молитвы примерно означают «Желанный Аирйаман...».

Символ веры зороастризма — Фроваране1 произносится верующим ежедневно. Как кажется, он оформился сначала в те самые трудные времена. Предполагают, что символ представляет собой заявление о своей вере, которое должен был произнести каждый новообращенный. Этот древний текст начинается так: «Признаю себя поклонником Мазды, последователем Зороастра. Отрекаюсь от демонов-даэва, принимаю веру Ахуры. Поклоняюсь Амэша-Спэнта, молюсь Амэша-Спэнта. Ахура-Мазде, доброму, всеблагому, принадлежит все благое» (Ясна 12, 1). Заслуживает внимания, что слово, выбранное для обозначения верующего, — это прежде всего мазда-ясна«по- клоняющийся, почитающий Мазду»). Оно встречается восемь раз в полном тексте символа веры (Ясна 12), и только четыре раза верующий называется словом заратуштри, то есть «последователь Зороастра». Очевидно, именно провозгласив Богом Ахура-Мазду и посвятив ему в конечном счете весь культ, зороастрийцы отличались самым существенным образом от приверженцев старой языческой веры.

Дуализм тоже признается в первых строках символа веры отречением от демонов-даэва. Злой Дух появляется лишь в откровении самого Зороастра, а поэтому никакого отрицания его от новообращенного не требовалось. К Ахура-Мазде относится только одно благо. После стихов из Гат текст символа веры такой: «Святую Армаити, благую, выбираю я себе. Пусть она будет моей. Я отвергаю грабеж и угон скота, ущерб и разрушение домов поклонников Мазды». В последних словах говорится о страданиях и тревогах, преследовавших людей в первобытном обществе.

Далее идет более подробное и настоятельное требование отречься от сил зла: «Я отвергаю... даэва и поклонников даэва, демонов, поклоняющихся демонам, тех, кто вредит ко- му-либо мыслями, словами, делами... Истинно я отвергаю все, принадлежащее лжи-друг, противящееся [добру]... Как Зороастр отверг даэва... во время всех встреч, когда Мазда и Зороастр говорили друг с другом, так и я отвергаю, как поклоняющийся Мазде зороастриец, даэва... Таков был выбор

1 Фраваране — первое слово символа веры, значит букв. «Я признаю, выбираю, объявляю...».