- •ПРЕДИСЛОВИЕ
- •ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ
- •1. ОБРАЗОВАНИЕ
- •2. ШКОЛЬНЫЕ БУДНИ
- •3. ОТЕЦ И СЫН
- •4. МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ
- •5. ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА
- •6. ГРАЖДАНСКАЯ ВОИНА В ШУМЕРЕ
- •7. СОЦИАЛЬНЫЕ РЕФОРМЫ
- •8. СВОДЫ ЗАКОНОВ
- •9. ПРАВОСУДИЕ
- •10. МЕДИЦИНА
- •11. СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
- •12. САДОВОДСТВО
- •13. МОТЫГА И ПЛУГ
- •14. НАТУРФИЛОСОФИЯ
- •15. ЭТИКА
- •16. СТРАДАНИЯ И СМИРЕНИЕ
- •17. МУДРОСТЬ ДРЕВНИХ
- •18. ПРЕДШЕСТВЕННИКИ ЭЗОПА
- •19. «ДОМ РЫБЫ»
- •20. ДИСПУТЫ
- •22. ПОТОП
- •23. ПОТУСТОРОННИЙ МИР
- •24. ЭЛЕГИИ
- •25. БОРЬБА С ДРАКОНОМ
- •26. СКАЗАНИЯ О ГИЛЬГАМЕШЕ
- •27. ЭПИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
- •28. ВО СЛАВУ ЦАРСТВЕННОГО ЖЕНИХА
- •29. БИБЛИОГРАФИЯ
- •30. МИР И СОГЛАСИЕ НА ЗЕМЛЕ
- •ПОЯСНЕНИЯ К ИЛЛЮСТРАЦИЯМ
- •СОДЕРЖАНИЕ
истории общественных отношений. Это отчет современника
осоциальных реформах, в котором, в частности, говорится
овесьма значительном снижении налогов в Лагаше, после довавшем примерно через тридцать лет после смерти Энте мены. В нем впервые в истории человечества встречается слово «свобода» (по-шумерски — «амарги»).
7. СОЦИАЛЬНЫЕ РЕФОРМЫ
Первый случай снижения налогов
Первые социальные реформы, о которых мы имеем пись менное свидетельство, были осуществлены в шумерском го роде-государстве Лагаше в X X I V в. до н. э. Эти реформы были направлены против злоупотреблений «прежних вре мен», виновниками которых были ненавистные вездесущие чиновники. Они произвольно повышали налоги, вводили бесчисленные новые подати и даже посягали на собствен ность храмов. В конечном счете жители Лагаша, будучи не в силах более терпеть этот гнет, свергли старую династию Ур-Нанше и избрали себе правителя из другого рода. Этот новый ишакку, Урукагина, восстановил законность и поря док и «признал свободу» граждан.
Об этом рассказывает документ, составленный и напи санный одним из писцов архива Урукагины по случаю освя щения нового канала. Чтобы понять и оценить по достоин ству содержание этого памятника, не лишне ознакомиться хотя бы с наиболее важными общественными, экономиче скими и политическими явлениями, определявшими жизнь шумерского города-государства.
В начале III тысячелетия до н. э. на территории городагосударства Лагаш существовало, помимо «столицы», не сколько небольших процветающих городов, возникших во круг того или иного храма. Номинально Лагаш, подобно прочим шумерским городам-государствам, находился под властью верховного правителя всего Шумера. Фактически же Лагашем правил ишакку, следуя повелениям бога — по кровителя города, которому, согласно шумерским верова ниям, Лагаш был отдан после его основания. Каким обра зом пришли к власти первые ишакку, до сих пор не вполне ясно. Возможно, что они были избраны свободными граж
данами города, среди которых главенствующую роль игра ли храмовые начальники, так называемые санга. Так или иначе должность ишакку со временем стала наследствен ной. Наиболее честолюбивые и преуспевающие ишакку, разумеется, стремились усилить свою власть и увеличить свое состояние за счет храма, что приводило к борьбе меж ду дворцом и храмом.
В основной своей массе жители Лагаша были земледель цами и скотоводами, лодочниками и рыбаками, торговцами и ремесленниками. Экономика этого города-государства носила смешанный характер: она была частично («обобщест вленной» и «планируемой», частично — «свободной». Вся земля в принципе принадлежала богу города, вернее — храму этого бога, который распоряжался ею от имени всех граждан. Но в действительности, если служители храма и владели значительными земельными наделами, которые они сдавали в аренду издольщикам, большая часть земли все же принадлежала частным лицам. Даже бедные граждане владели участками земли, садами, домами и скотом. Однако из-за жаркого засушливого климата управление системой орошения и водоснабжения, от которой зависели жизнь и благосостояние всего города-государства, неизбежно долж но было осуществляться на общественных началах.
Тем не менее в основном экономика была относительно свободной и ничем не регулируемой. Богатство или нищета, успех или разорение в какой-то мере зависели от предпри имчивости и энергии каждого. Наиболее трудолюбивые ре месленники продавали свои изделия на свободном рынке города. Купцы-посредники вели активную торговлю по суше и по морю с соседними государствами. Вполне воз можно, что среди них, помимо представителей храма, были частные лица. Граждане Лагаша оберегали свои права и встречали с недоверием любые действия властей, которые могли ущемить их экономические интересы или личную сво боду, ибо эти исконные права составляли основу их жизни. Но согласно рассматриваемому нами древнему тексту, имен но эта «свобода» и была ими утрачена в годы, предшество вавшие правлению Урукагины.
В нашем документе ничего не говорится о том, какие причины привели к такому разгулу произвола и беззако ния. Однако мы можем предположить, что это стало воз можно благодаря тем политическим и экономическим фак торам, которые сложились во время правления деспотиче
ской династии Ур-Нанше, пришедшей к власти около 2500 года до н. э. Некоторые ее представители, одержимые непомерным честолюбием, пускались ради прославления себя и своего государства в кровавые авантюры, развязы вая войны. Временами им удавалось достичь значительных успехов. Один из них сумел даже распространить власть Лагаша на весь Шумер и на соседние земли. Но одержан ные победы были недолговечны; менее чем за столетие вла дения Лагаша сократились до первоначальных границ и он занял свое прежнее положение рядового города-государ ства. К тому времени, когда к власти пришел Урукагина, Лагаш настолько ослабел, что стал легкой добычей для своего извечного соседа-соперника Уммы .
Во время этих жестоких войн с их пагубными послед
ствиями граждане |
Лагаша и утратили свои политические |
и экономические |
свободы. Чтобы набирать и вооружать |
войско, правители города сочли необходимым урезать права своих подданных, увеличить до предела налоги и даже при своить собственность храма. Пока страна находилась в со стоянии войны, они почти не встречали противодействия. Но, однажды захватив в свои руки бразды правления, чле ны дворцовой клики не желали отказаться от них и в мир ное время, ибо это давало им неисчислимые преимущества. В самом деле, древние чиновники ухитрялись изыскивать такие источники увеличения своих доходов, что им могли бы
позавидовать даже их |
современные |
коллеги. Отчисления |
||
в |
казну, |
налоги, сборы, пошлины и |
обложения достигали |
|
в |
Лагаше |
невиданных |
размеров. |
|
Но пусть историк, живший в Лагаше четыре с полови ной тысячи лет назад, своими словами расскажет о собы тиях, очевидцем которых ему довелось стать.
Смотритель над лодочниками захватывал лодки. Смот ритель над скотом захватывал крупный скот и захватывал мелкий скот. Смотритель над рыбными угодьями захваты вал рыбу. Когда житель Лагаша приводил во дворец овцу для стрижки, он должен был платить пять шекелей * (если овца была белой). Когда муж разводился с женой, ишакку получал пять шекелей, а его визирь — один шекель. Когда торговец благовониями составлял благовония для умаще ний, ишакку получал пять шекелей, его визирь — один,
* |
Ш е к е л ь — мера |
веса и, |
следовательно, |
денежная единица. |
Здесь |
речь идет, по-видимому, |
о серебряном |
шекеле (примерно |
|
8 г серебра).— Прим. |
пер. |
|
|
а управляющий |
дворцом — еще один. |
Что же до храма и |
его имущества, |
ишакку завладел всем. |
Н а ш рассказчик го |
ворит: «Быки бога пахали луковые наделы ишакку; луковые и огуречные наделы ишакку занимали лучшие земли бога».
Самые уважаемые служители храма и прежде всего «санга» вынуждены были отдавать ишакку большое коли чество своих ослов, быков и зерна.
Даже смерть не избавляла горожан от налогов и побо ров. Когда покойника приносили на кладбище для погребе ния, там уже ожидали многочисленные чиновники и их при хлебатели, чтобы выманить у родственников покойника как можно больше ячменя, хлеба, пива и всевозможных пред метов домашнего обихода.
По всей стране, от края до края, с горечью замечает рассказчик, «всюду были сборщики налогов». Не удивитель но, что при таком положении вещей дворцовая клика бла годенствовала. Земли и владения правителей сливались в сплошные огромные поместья. В тексте документа сказано: «Дома ишакку и поля ишакку, дома дворцового гарема и поля дворцового гарема, дома дворцовой семьи и поля дворцовой семьи простирались из конца в конец».
В таком плачевном положении, рассказывает наш исто рик, находился Лагаш в момент прихода нового богобояз ненного правителя по имени Урукагина, который вернул исстрадавшимся гражданам их права и свободу. Он ото звал смотрителей над лодочниками. Он отозвал смотрите лей над крупным и мелким скотом. Он отозвал смотрите лей над рыбными угодьями. Он отозвал сборщиков сереб ра, которые взимали плату за стрижку белых овец. Когда муж разводился с женой, ни ишакку, ни его визирь не получали ничего. Когда торговец благовониями составлял благовония для умащений, ни ишакку, ни его визирь, ни управляющий дворцом не получали ничего. Когда покойни ка приносили на кладбище, сборщики получали гораздо меньшую долю его имущества, иногда значительно меньше половины. Теперь владения храма стали неприкосновенны ми. И по всей стране, от края до края, уверяет рассказчик, «не осталось ни одного сборщика налогов». Урукагина «признал свободу» граждан Лагаша.
Однако Урукагина не ограничился отзывом вездесущих сборщиков налогов и чиновников-паразитов. Он положил конец несправедливостям и угнетению, которым подверга лись бедняки со стороны богачей. Рассказчик поясняет:
«Дом простого человека был рядом с домом „большого че ловека". „Большой человек" сказал ему: „Я хочу купить твой дом". Если простой человек, когда он („большой че ловек") захочет купить его дом, скажет: „Заплати мне ту цену, которую я считаю справедливой", и если он („боль шой человек") не купит дом, этот „большой человек" не должен „вымещать зло" на простом человеке».
Кроме того, Урукагина очистил город от ростовщиков, воров и убийц. Например, «если сын бедняка соорудит рыбный садок, никто не украдет теперь его рыбу». Ни один богатый чиновник не посмеет больше врываться в сад «ма тери бедняка», отрясать деревья и уносить плоды, как было прежде. Урукагина заключил особый договор с богом Лага ша Нингирсу, чтобы сироты и вдовы не страдали больше от произвола «сильных людей».
Мы не знаем, насколько эффективны были эти реформы, насколько они помогли Лагашу в его борьбе за власть с Ум мой. К несчастью, эти меры уже не могли вернуть Лагашу былую мощь и не привели к победе. Урукагина и его ре формы вскоре были забыты. Подобно большинству других реформаторов он, очевидно, пришел слишком поздно и успел сделать слишком мало. Правление Урукагины продол жалось менее десяти лет, а затем он и его город были по беждены честолюбивым правителем Уммы Лугальзаггиси, который, пусть на короткий срок, сумел подчинить себе весь Шумер и соседние государства.
Реформы Урукагины и их социальное значение произ вели глубокое впечатление на наших древних «историков». Текст этого документа известен в четырех более или менее отличающихся друг от друга вариантах — на трех глиня ных конусах и одной овальной пластине. Все они были най дены французскими археологами в Лагаше в 1878 г. Впер вые их скопировал и перевел Франсуа Тюро-Данжен, тот самый неутомимый ассириолог, который расшифровал до кумент, описанный нами в главе 6. Однако в нашем ана лизе реформ Урукагины мы опирались на еще не опублико ванный новый перевод этого документа, сделанный одним из ведущих шумерологов нашего времени Арно Пёбелем.
Итак, очевидно, что в III тысячелетии до н. э. шумеры уже имели представление о правах, гарантированных зако ном. До сих пор неясно, существовали ли у них писаные