gasprinskiy-3tom-1

АНАЛИТИЧЕСКИЕ СТАТЬИ И КОММЕНТАРИИ

1887 год

1887, 11 января. – № 2

Всилу особенностей быта

иверований мусульман <…>498

Всилу особенностей быта и верований мусульман духовные представители и старшины их имеют значительное влияние на ход не только чисто духовой, но и практической, мирской жизни. Путём проповедей, школ, императорского суда и проч<его> они могут влиять на то или другое направление народа, его нравственности, воззрений, симпатий, если только сами представители духовной власти и духовных званий достаточно знающи и чисты нравственно, не представляя притом людей не у места или людей, преследующих узкие, личные интересы и блага. Духовников последнего сорта мусульмане распознают довольно скоро и хладнокровно ставят в разряд множества других зол жизни. Их слушают, но не верят; с ними встречаются, но не чувствуют к ним ни уважения, ни любви; их признают, как неотвратимое зло, но сторонятся. Население иногда по фактам, иногда как бы по инстинкту определяет достоинство и характер того или другого своего духовника.

Мы могли бы привести немало характеристик тех или других мудеррисов, имамов, кадиев и муфтиев, как они сложились у народа, но это уклоняло бы нас от предмета этой статьи.

Внастоящемслучае, упомянувовлияниидуховныхпредставителей на народ, мы желали сказать, что Духовные Правления и г<оспода> муфтии, стоя во главе духовной иерархии мусульман по закону и шеригату, могли бы, да и обязаны решительно принять меры к содействию по поступательному движению населения в различных сферах жизни. Просвещённый, честный и нравственный мулла может принести громадную пользу своему приходу: он учитель, советник, юрист,

131

проповедник и образец хорошей жизни. Как учитель, он сеет грамоту; какпроповедник, онпоучает(илидолженпоучать) людейкнравственности, трудовой жизни, вести их к совершенствованиям и прогрессу; как юрист и судья, он сглаживает столкновения, устанавливает право, порядок. Словом, деятельность мусульманского муллы и улема всеобъемлющая. Они могут вести народ вперед ко всему хорошему; но могут также своим бездействием и своим упадком деморализовать тёмное население и вести его к гибели духовной и материальной.

Во главе духовенства русских мусульман стоят Духовные Управления и муфтии. Рассадником духовных лиц и вообще улемов499 служат мектебы и медресе. На эти-то учреждения обращено внимание мыслящей части мусульман. От их деятельности, от их функций ожидается многое.

Необходимо, чтобы Духовные Управления и муфтии обратили решительное внимание на положение учебной системы, на состояние мектебов, на ход преподавания, на улучшение учебников и на введение облегчённого метода начального преподавания, имея в виду, что все народы стараются выучиваться возможно большему, в возможно краткое время, пользуясь для того более и более совершенствующими методами, школьными порядками и подготовкой умелых преподавателей.

Вотношении высших богословских заведений – медресе – следовало бы установить лучший порядок и по возможности расширить круг преподавания, улучшив в то же время быт учащихся и учащих. Как все это совершить? Были бы лишь твёрдая воля и горячее, искреннее желание творить добро, а средства и люди найдутся.

Мы видим на примерах других Духовных Управлений, например, армянского, что духовенство может оказать развитию и прогрессу населения большую поддержку и руководительство и что деятельность эта одушевлялась искренней, сердечной любовью армянских кателикосов500 к несомому населению.

Внастоящее время, когда во главе духовных дел мусульман стоят столь просвещённые пастыри, как Мухамед Яр Султанов501, Мирза Асан Тагиров502, Усеин Эфенди Гаибов503 и Абдуль-Керим Эфенди504, лучший мудеррис и улема Крыма, общество вправе рассчитывать на энергичную деятельность Духовных Правлений.

Кому много дано – от того многое и требуется. От настоящих своих духовных старшин общество будет ожидать гораздо большего, чем то было до последнего времени. Отныне наши учреждения должны

132

совершенствоваться, а не разлагаться; мектебы прогрессировать, расширяться, а не толочь воду; суд шеригата должен занять подобающее место и отправлять свои функции как следует – правдиво и быстро. Благотворительные или воспитательные учреждения должны народиться и развиваться, помогая людям и развивая в них чувства общественности и гуманности, столь рекомендуемые исламом.

Мы же из своего скромного уголка своим скромным перышком будем отмечать по возможности все явления и радоваться всему доброму и хорошему, как подобает скромному бытописателю и праху ног их Высокостепенством г<оспод> муфтиев.

1887, 25 января. – № 4

Если пытливо приглядеться, то нельзя не заметить, что в последние двадцать лет <…>505

Если пытливо приглядеться, то нельзя не заметить, что в последние двадцать лет мусульманское население России сделало кое-какие успехи в смысле общественном и литературном. Потребовалось бы много места перечислять все явления жизни мусульман, намекающие на их умственное пробуждение и движение, однако можно указать на несколько явлений, которые до известной степени говорят о маленьком прогрессе между ними.

Двадцать лет назад татары не знали и не обсуждали никаких общественных задач. Теперь между ними уже существуют зачатки общественной цели и интересов, кои выражаются пока в тех или других пожеланиях и взглядах. Разговоры и суждение о борзых, о скакунах, о деяниях сказочных героев сменились суждениями о различных переделках, недостатках быта, о реформах в жизни, воспитании и деятельности. Это показывает шаг вперёд в общественном сознании.

Двадцать лет назад, мы говорим о массе, едва ли какой мусульманин ответил бы вам на вопрос, что такое газета. Теперь вы встретите немалое чисто их, получающих и читающих русские газеты. В последние же десять лет они основали четыре газеты на своём языке506. Хотя, правда, газеты эти были недолговечны, но, однако, их появление уже свидетельствует о порождающейся потребности. Четвёртая из этих газет, наше небольшое издание, вступила в пятый год существования и, хотя с большим трудом, будет продолжаться. Это опять продолжается. Это опять указывает нам, что, хотя первые опыты печати были неудачны, но они не прошли совсем бесследно, т. е. подготовили

133

общественное сознание настолько, что оно оказалось в возможности поддерживать хоть одно издание.

Двадцать лет назад не существовало и малой части тех книг и изданий, кои теперь выходят в Казани и изредка в других городах, пользуясь значительным распространением. Правда, между этими книгами, за исключением чисто религиозных, мало серьёзных, но можно бы указать и такие, кои в поучительном и нравственном отношении имеют хотя относительное значение. Главное – это видимое развитие охоты «читать». А это уже значительный шаг.

Двадцать лет назад грошовая подачка нищему или исколоченному судьбой собрату удовлетворяла нравственное существо мусульманина исполнением обязанности долга братства и человечности, ныне же идеи более рациональной и широкой благотворительности все более и более делают успехи. В Крыму, на Кавказе и на Севере популярной темой суждений и разговоров сделалось желание учреждать богадельни, приюты, больницы, училища и т. п.

Это опять служит указанием некоторого умственного и общественного оживления, и мы очень рады, что можем отметить их в «Переводчике». Но ради Бога, не будемльстить себе! Мы только делаемпервый шаг вперёд. Путь впереди далёкий. Нужно сильно, последовательно и долго ещё работать, чтобы заслужить честь называться прогрессирующим обществом.

1887, 24 марта. – № 11

К вниманию г<оспод> муфтиев507

Понимающая, мыслящая часть мусульманского общества не раз высказывала желание, чтобы во главе Духовных Правлений стояли люди европейски просвещённые или, по крайней мере, знающие хорошо русский язык и потребности времени. Поэтому не удивительно, что назначения г<осподина> Магомед-Яр Мурзы Султанова508 казанским, Хусейн Эфенди Гаибова509 и Мирза Хассан Тагерова510 закавказскими и наиболее способного и развитого мудерриса Абдуль Керим Эфенди511 таврическим муфтиями и т. д. произвели самое лучшее впечатление. Это хорошее впечатление было следствием надежд, возлагаемых мусульманским обществом на этих представителей своих, прошлое и знания коих служат ручательством, что они сумеют и пожелают сделать возможные улучшения во всей системе управления подчинённых их руководительству. Нет сомнения, что мусульманское

134

общество вправе ожидать от нынешних муфтиев более широкой, плодотворной деятельности, чем от простого муллы, который убеждён, что полицейский пристав единственная власть, а арабская грамматика единственное знание!

В России есть множество областей с значительным мусульманским населением; во всех областях и губерниях существуют мектебы для детей и медресе, для обучения арабскому языку и мусульманской вере. Но что это за учреждения? Ни порядка, ни контроля, ни помощи, ни системы не существует. Тут учат читать, письмо отсутствует, в другом мектебе учат писать, но нет чтения; тут учат по-арабски, но не показывают по-татарски; в другом мектебе преподают по-персидски, не ведая ни арабского, ни татарского! Азбуки и книги самые жалкие; метода никакого. То, чему можно выучиться в месяц, не усваивается и в один год.

Следует удивляться не жалкому положению всего учебного дела среди мусульман, а тому, что попадаются ещё достаточно грамотные мусульмане, усвоившие кое-что из знаний арабов.

По закону и шеригату мектебы и медресе находятся в непосредственном ведении духовных правлений и, следовательно, гг. муфтиев.

Спрашивается – чем выражается это ведение? Помощью, контролем, улучшениями, руководительством, учебными пособиями или чем другим? Не знаем, не видим и не слышим. А между тем невежество и безграмотность, прогрессируя, ведут население к верной гибели.

Неужели так должно идти и далее, не занимая умы, не трогая сердца? Нет ничего удивительного, что лучшая часть мусульманского общества ждёт, как манны небесной, инициативы и почина со стороны своих духовных старшин, ближайших распорядителей грамотности,

духовного и нравственного просвещения населения.

Меры, необходимые прежде всего, по общему мнению, заключаются в следующем: организация правильного заведывания, контроля и помощиделуобученияначальнойграмоте, установленнойшеригатом, стараясь по возможности, чтобы обучение было даровое. Содействовать составлению и изданию по усовершенствованным, облегчённым методам азбук и начальных книг для чтения, обязав каждого муллу и ходжу обучать детей не только вызубриванию арабских текстов, но чтению и письму по-татарски и началам арифметики. И наконец, если найдутся средства, учредить хоть по одному медресе в каждом духовном округе для подготовления знающих ходжей и мектебдаров.

Поднятие и улучшение учебного дела русских мусульман – важнейшая задача, предстоящая гг. почтенным муфтиям.

135

Тот муфтий, который дорожит общественным мнением и благодарностью, который желает оставить доброе имя и добрую память, должен прежде всего обратить своё высокое внимание на реформу и прогресс учебного дела.

1887, 19 апреля. – № 14

Священная война512

Газета «Свет»513 рассказывает, что англичане подготовили афганского эмира объявить «джихад», т. е. священную войну против России и что эмир Абдурахман514 разослал во все свои провинции глашатаев для возбуждения и призыва населения.

Не ограничиваясь этим, по словам газеты, англичане послали в наши Среднеазиатские владения учёного шпиона Бертеджана для возбуждения подвластных Белому Царю мусульман.

Газета совершенно справедливо высказывает, что затеи англичан вовсе не испугают Россию и что они сами легко могут попасть в яму, приготавливаемую для другого.

Нам кажется, что газета могла бы ещё добавить, что никакие шпионы, никакие враги русского государства не собьют с пути разума, верности и чести подвластных России мусульман, даже вновь поступивших и принятых в подданство. Прежде всего должно знать, что священная война, война за веру может возникнуть только в том случае, если противник явно, несомненно предпринял враждебные, насильственные действия против мусульманской веры, с очевидным намерением уничтожить мусульман или мусульманство. Всякая другая войнаестьвойна«светская», иначеполитическая, вкоеймусульманин обязан принимать настолько участия, насколько к тому его обязывает священный долг защищать своего государя и родину. Положения мусульманского духовного закона о священной войне категоричны и определенны. Глубоко ошибаются те, кои думают, что, призвав мусульман к священной войне, так-таки и подымут их, как бессмысленное стадо животных. Нет! Каждый мусульманин, без исключения, прежде всего потребует несомненных данных об опасности, грозящей вере и только вере, которую данный враг начал уже искоренять. Без этого условия всякие призывы, откуда бы они ни исходили, не могут иметь никакого действия. Если бы кто-либо призвал русских мусульман к священной войне против своих же соотечественников русских, то мы смело можем сказать, что народ удивился бы нахальству дерз-

136

кого, по его крайней глупости и близорукости. Не говоря о населении, тысячи медресе, где мы обучаемся совершенно свободно своей вере и наукам; тысячи мечетей со стройными минаретами, с которых громогласно и ежедневно нас призывают к молитве; сотни такие, где наши дервиши отправляют свои обряды, тоже были бы возмущены дерзостью врагов России.

Русские мусульмане знают, что было бы святотатством и подумать что-либо дурное о России, где им живётся так вольно, где их ласкают, как родных, где их никто не чуждается, где им даны все необходимые права и открыты все пути духовного и материального преуспеяния! Враги России и её Государя – суть враги русских мусульман, как и всякого русского человека. Пусть знают они, что Россия не состоит из метрополии и колоний; из эксплуатирующих и эксплуатируемых, из господ и париев. Это знают все просвещённые мусульмане, ибо они мыслят, видит и чувствует все остальное население, ибо оно не лишено сердца и смысла.

За исключением Казанского царства, все прочие ханства и земли мусульман, вошедшие в состав русского государства, покорены были добрым именем России и русских ранее, чем русское оружие было призвано водворить в стране окончательный порядок, сломив последнее сопротивление власти и партии, коим был выгоден отживающий режим.

Это доброе имя, как священное все покоряющее знамя, и теперь идёт вперёд, далеко за пределы Азиатской России. Мы ежегодно имеем случаи встречаться с пилигримами из Кашгара и других мест, проезжающих в Мекку, и знаем, какое правильное и высокое мнение составляется в их стране о России и русских.

Если кто-либо может сомневаться в чувствах, питаемых мусульманами к их Родине, то просим того вспомнить лишь, что Пугачёв, действуя в областях со сплошным тогда мусульманским населением, не мог возбудить их к общему восстанию и поколебать их разумный консерватизм. При войнах России с Турцией и Персией крымские и закавказские мусульмане всегда сохраняли благородную верность родине и Царю. Вчера присоединённые туркмены сегодня пойдут вперёд рядом с ярославцами и рязанцами, что и доказали под Кушкой.

Нам остаётся молить Аллаха, чтобы навсегда он просветил мусульман верным пониманием своих обязанностей и помог им сохранить во всей чистоте святое чувство верноподданничества и честь доблестного гражданина русской земли, где нет ни рабов, ни господ, а есть

137

только равноправные слуги и дети Царя и родины, памятуя, что Аллах обязывает мусульман быть верными слугами Государя.

Наши правоверные читатели в Туркмении и в Мервском округе, батыри и ханы, уже награждённые Царем по заслугам, и на будущее время, если представится надобность, блистательно послужат России, оберегая народ от дурных влияний и наставляя его к верной службе и честной жизни, по примеру многих миллионов единоверцев, населяющих внутренние области России.

Исмаил.

1887, 30 мая. – № 15

Метод преподавания515

Известно, что в просвещённых странах ныне существуют столь упрощённые и облегченные способы и методы обучения, что дети в шесть месяцев выучиваются читать, писать, начальной арифметике и получают разные другие сведения.

Такие методы и благоустроенные училища мы видели в Западных странах, в России и в Турции.

Известно также, что существующие у мусульман детские училища (мектебы), лишённые не только каких-либо методов преподавания, но даже не имеющие какой бы то ни было начальной книги, кроме «автиека»516, находятся в самом плачевном положении, едва-едва успевая выучивать детей в три-четыре года чтению.

Если другие народы успевают обучаться начальной грамоте в шесть месяцев, то не слишком ли будем мы жалки, расходуя на то же 3–4 года дорогого времени?

Подумайте: шеригат резко осуждает расточителя состояния и денег. Как много мы грешим и теряем, расточая время, когда его не купишь ни за какие деньги, заставляя наших детей тратить три-четыре года на то, что можно приобрести в шесть месяцев! День, проведённый бесплодно, уже не вознаградим, а мы по всей своей беспечности и незнанию губим целые годы!

Правда, ходжи, кальфа517 и мектебдары прилагают все старания

– спасибо им, – чтобы обучить детей, но, не зная ни педагогии, ни сколько-нибудь сносного метода преподавания, не достигают желаемой цели, несмотря на всю добрую волю.

Основав наше издание с целью дать взрослым мусульманам постоянный материал для чтения, мы задумались также над мыслью прийти

138

на помощь детям и дать им по возможности подходящее руководство для начального обучения. Но коснуться нашей тысячелетней школы, ввести в неё хоть маленькое улучшение – дело слишком серьёзное и требовало времени.

Как для популяризации самой идеи, так и для проверки нового метода мы желали открыть образцовую мектеб в Нижнем Новгороде, чтобы собирающиеся на ярмарку купцы и мусульмане разных областей воочию убедились в пользе и силе нового метода на экзамене, который думали произвести публично к концу ярмарки, спустя 6 месяцев по открытии занятий. Но недостаток средств не позволил нам это и метод наш был применён в Бахчисарае, в мектебе почтенного Бекир Эфенди518.

Вот, следовательно, данное нам присутствовавшими на экзамене, спустя шесть месяцев от начала занятий: «1883 г. апреля 27-го, т. е. Реджеб Шерифа 2-го, мы нижеподписавшиеся на экзамене в мектебе Исмаил мурзы, открытом в прошлом мухарреме и где обучение ведётся по новому методу, при чём были свидетелями, что дети-нович- ки в течение шести месяцев успели выучиться читать и писать (потатарски), начали читать по-арабски и упражняться в арифметике.

Старшее же отделение детей, усвоив татарскую и арабскую грамоту, уже достаточно успело в мусульманском законе и арифметике.

Виденный нами успех обучения несомненно есть следствие нового метода преподавания. На экзамене присутствовали: Хатиб Аджи Али Эфенди, Аджи Абдулла Осман оглу, Абдуль-Джеббар Аджи Абдураман оглу, Сеит Ахмед Сеит Халил Ага оглу, Аджи Ахмед Ибраим оглу, Гафар Ариф Гелава оглу, Абибулла Асан оглу, Сеит Абдулла Мазин Эмир Хусейн оглу, Сулейман Аджи Зекерья оглу, Ахмед Челеби, Ходжа Абдуль Хаким Халитов».

Видя очевидный успех, в тот же день отцы привели в мектеб ещё тридцать детей, и дело пошло своим порядком.

Составленное и проверенное нами на практике начальное руководство под названием «Детский Учитель» (Ховадже-и-Субьян)519 содержит (для учителей) основание школьной дисциплины и порядка, начала педагогии и приемы обучения и последовательные уроки для детей (с указаниями для преподавателя) по татарской и арабской грамоте, диктовке, арифметике и мусульманскому закону.

Учебник приготовлен для пользования людей, не имеющих педагогической подготовки, и думаем, что книжка наша послужит не только для годжи и мектебдара, но и для всякой грамотной матери для обучения своего ребёнка.

139

Однако недостаток средств, коими располагает редакция, не позволяет нам представить это руководство на общий суд и, может быть, в общее пользование.

Смеем думать, что тысяча любезных подписчиков нашей газеты могли бы и не откажутся сослужить добрую услугу вопросу об улучшении и облегчении преподавания в детских мектебах.

Книжка наша может стоить 20–25 коп<еек>. Если бы каждый подписчик газеты готов был бы выписать 5–6 экз<емпляров> руководства для ознакомления с ним местных жителей и мектебдаров, то мы немедленно могли бы приступить к изданию этой книжки с надлежавшего разрешения.

Всякое пособие на осуществление этого издания будет принято с благодарностью, и соответственное число книжек вышлется по принадлежности.

Исмаил.

10 000 рублей520

С.-Петербургский ахун521 и мудеррис522 Гатаулла Баязитов523 доставил им отчёт о пожертвованиях на построение соборной мечети в столице.

Оказывается, что к марту текущего года общая сумма пожертвований достигла суммы 10 132 руб<лей> 32 коп<еек>. Деньги эти, обращённые в процентные бумаги, переданы на хранение в государственный банк и без разрешения Оренбургского Духовного Собрания никем не могут быть вытребованы обратно. Квитанции банка были предъявленынамлюбезнымахуномвбытностьнашувС.-Петербурге.

Сбор пожертвований и хранение их следуют утверждённому Духовным Собранием порядку. Каждому жертвователю выдаётся из шнуровой книги надлежащая квитанция, второй экземпляр её препровождается в Духовное Собрание.

10 000 руб<лей> – сумма совершенно недостаточная для сооружения мечети в столице, среди столь больших и великолепных зданий.

Для этой цели, думаем, по меньшей мере потребуются сто тысяч руб<лей>. Поэтому ещё в прошлом году мы писали, что для успеха дела необходимо, чтобы каждый мусульманский приход сделал небольшое пожертвование. В издании Таврического, Закавказского и Оренбургского Духовных Правлений существует до семи тысяч мечетей и приходов. По пять или десяти руб<лей> пожертвований с каждого – до семидесяти тысяч, и постройка может быть начата.

140