gasprinskiy-3tom-1

«восторгам», зная, что восторженное сердце часто не ладит с разумом и действительностью.

Всякий исследователь мусульманских народностей должен знать, что вера в единого Бога, его пророка и в загробную жизнь составляет краеугольный камень ислама. Бедуины Аравии по образу жизни и обычаям весьма схожи с киргизами, но восторженные этнографы едва ли решатся утверждать, что они не мусульмане.

Действительно, между киргизами существуют некоторые обычаи домусульманского периода их жизни. Но это подтверждает ту общую истину, что обычай, традиция часто переживает религию, но никак не служит указанием на то, что киргизы не мусульмане.

Киргизы приняли или сделались мусульманами не в последнее время, т. е. в ближайшее 40–50 лет, а весьма давно. В истории среднеазиатских ханств немало данных, указывающих, что киргизы (исключая собственно китайских) уже во времена шейбанидов761 и тимуридов762 были мусульманами. Если же факт их мусульманства резко бросается в глаза именновпоследнеевремя, тоэтообъясняетсятем, чтокиргизыначинают «оседать» и в силу условий оседлой жизни принимают облик ранее осевших своих собратий мусульман, каковы татары, кокандские кипчаки763 и другие. Что осевший киргизский аул обзаводится мечетью не значит, что мусульманство воспринимается им теперь, а доказывает лишь факт превращения кочевого мусульманина в оседлого и ничего больше.

Исмаил.

Мы имели удовольствие получить II часть «Родной речи» <...>764

Мы имели удовольствие получить II часть «Родной речи»765, книги для начального чтения и письменных упражнений на татарскоадербейджанском языке, одобренную для татарских начальных училищ Кавказского Учебного Округа. Эта часть учебника составлена г<осподином> А. О. Черняевским и г<осподином> С. А. Велибековым и заключает множество образцов для чтения в прозе и стихах. Все статьи подобраны и последовательно расположены, видимо, умелой рукой педагога. Большинство басен и стихотворений – удачные переводы Гасан Али Аги Хана Карадагского766 из Крылова.

Как и следовало ожидать, почтенные составители начального руководства родной грамоты для татарских детей старались по возможности избегать часто излишних персидских и арабских слов, наводняющих национальную татарскую речь.

221

Мы надеемся, что кавказские мусульмане по достоинству оценят услугиг<оспод> ЧерняевскогоиВелибековаивоспользуютсяих«Родной речью», дабы облегчить своих детей усвоить татарскую грамоту.

Нам любезно доставлен экземпляр «Медико-статисти- ческого и санитарного очерка» <…>767

Намлюбезнодоставленэкземпляр«Медико-статистическогоиса- нитарного очерка»768 г. Петропавловска Акмолин<ской> об<ласти>, составленного гор<одским> врачом Ц. А. Белиловским769. Книга составлена весьма обстоятельно и с любовью к делу. Очевидно, что почтенный автор многое наблюдал, во многое вдумывался. Размеры нашей газеты, к сожалению, не позволяют нам подробно остановиться на этой книге, но не можем не отметить добрых отзывов г<осподина> Белиловского о петропавловских мусульманах, их чистоте и честности.

Очевидная любовь к делу и знания г<осподина> Белиловского обязывают нас посоветовать мусульманам строго держаться его советов и указаний в деле лечения и гигиены.

1888, 16 декабря. – № 44

Учебное дело770

Просвещённые, деловые народы давно устроили и обставили свои училища таким образом, что дети скоро и легко выучиваются читать, писать и многому другому. Они давно позаботились о том, чтобы в возможно короткое время научить детей возможно большему и лучшему.

Теперь они задумываются идти ещё дальше. Желают, чтобы училище не только давало начальную грамотность и развитие уму, но также приучало детей к труду и искусству. Для этого изыскивают пути и средства, чтобы деревенское училище приучало детей к земледелию, а городское – к ремёслам, смотря где какое более нужно.

Нельзя не пожелать полного успеха этому желанию; хорошо выучить детей грамоте и религии, но ещё лучше, когда кроме этого училище даст ему практическое, прикладное знание для сельской или городской деятельности.

Обращая наш взор и внимание на наши родные мектебы и сравнивая их с мектебами других народов, мы не можем не огорчаться!

222

Где нам думать о профессиональном мектебе, когда мы ещё едваедва можем научить наших детей читать и писать в течение нескольких лет.

А нужно, добрые люди, подумать об этом, подумать каждому, кто имеет ум и сердце.

Мы мусульмане, а потому должны знать мусульманский закон и грамоту; мы люди, а потому должны знать работы и ремёсла, чтобы легче и лучше жить на свете; мы, жители и граждане России, должны стараться выучиться по-русски, чтобы лучше служить Царю и охранять присущие нам права и интересы.

Надо подумать о путях совершенствования и улучшений. Надо стараться в знаниях и труде не отставать от других народов. Кто не знает нашу пословицу, что отставших овец загрызают волки?

1888, 30 декабря. – № 46

Говоря о мусульманах <…>771

Говоря о мусульманах, часто указывают на их экономическую отсталость и предрекают им чуть ли не верную гибель в близком будущем. Неотвергая, чтонашиединоверцывремёслахиземледелиимного уступают другим народностям, что заработки их более ограниченны, мытемнеменеенеможемсмотретьнаихбудущностьбезнадежды. Вопервых, потому, что они могут ещё прогрессировать, а во-вторых, потому, что благосостояние человека не зависит исключительно от количества заработка, но также, если не более, от образа жизни. Последнее обстоятельство составляет если не преимущество, то во всяком случае сильную опору мусульман в борьбе за существование.

Объясним наше мнение примером. Сравнивать нашего мусульманина с немцем или французом нет нужды. Мы сравним его с его ближайшим соседом и сотоварищем русским.

Плотник Иван умеет немного лучше работать, чем Хасан, так что, когда Иван зарабатывает в день 1 руб., Хасан получает не более 80 коп.

Земледелец Николай работает усердней и более умеючи, чем Вели, и средним числом вырабатывает в день 60 коп., тогда как Вели едва отрабатывает 45 коп.

Остановимся на этих двух примерах. В течение 365 дней плотник Иван должен бы зарабатывать 365 руб., а Хасан лишь 292 руб., но на деле цифры эти значительно изменяются. Иван вовсе не работает

223

120 дней в году (праздники), так что годовой заработок его нисходит к 245 руб. Если с этой суммы скосить ещё вполне непроизводительный расход на водку, считая лишь по 50 к. на каждый праздничный день, то полезный в экономическом смысле заработок его ограничится 185 руб., кои могут быть им обращены на своё хозяйство и прочее.

Хасан же не работает лишь 58 дней в году и, не расходуя ничего на водку, в течение 307 рабочих дней приобретает (считая по 80 коп.) 245 руб. с копейками, против Ивана. Аналогичен будет также конечный результат деятельности земледельцев Николая и Вели. Первый в 245 рабочих дней зарабатывает (по 60 коп.) 147 руб.; а второй в 307 дней (по 45 коп.) 138 руб. Но если скосить с заработка Николая лишь по 20 коп. на праздничные выпивки, то истинно полезное приобретение его ограничится 123 рублями.

Вот почему мы выше заметили, что благосостояние человека зависит не только от заработка, но, быть может, в большей мере от образа жизни. Вот почему мусульмане более кого другого выдерживают борьбу и конкуренцию и при ограниченном заработке пользуются сравнительно большим благосостоянием.

Однако пусть не думают мусульмане, что все обстоит благополучно. Напротив, надо озаботиться увеличением своих заработков и производительности. Ограничение расхода и потребностей имеет свои границы, которые нельзя проходить безнаказанно. Мы должны стараться обставить себя и жить лучше, чем теперь. А для этого необходимо будет учиться и ремёслам, и наукам, и торговле. Без этого будущим поколениям нашим будет трудно жить.

В настоящей статье мы хотели лишь показать, что положение мусульман не так плачевно и безнадёжно, как думают некоторые «интеллигентные» мусульмане, видимо, махнувшие рукой на положение народа. Мы горячо желали бы укрепить их дух и поколебать ложные взгляды, взятые напрокат.

Апатия и безнадёжность не ведут к добру и в частной, и в общественной жизни. Заменим их посильной работой словом и делом на пользу нашей массы, которая если не сейчас, то позже оценит и поблагодарит нас в лице будущих поколений.

Чем богаче будет мусульманское население <…>772

Чем богаче будет мусульманское население, тем более оно будет сильно как податная единица и тем менее будет нуждаться в пособиях из коренной России для своих нужд и администрации.

224

Прогрессивное развитие материального преуспеяния мусульманских областей, кроме соображений чисто фискальных и экономических, будет иметь громадное и верное влияние в деле ассимиляции этих областей, так как русская власть, приносящая с собой не только мир и спокойствие, но и богатство, завоюет сердца и симпатии самым прочным образом.

Достаточный заработок и живой торгово-промышленный обмен – вот почва, на которой мусульмане близко и сердечно сойдутся с русским человеком, чувствуя и видя, что благоденствие его растёт пропорционально добрым отношениям и сделкам с русскими.

Винтересах экономического и нравственного порядка власть и общество должны употребить все усилия, чтобы поддержать и затем развить областную производительность. Часто приходится слышать о тех или других проектах и пожеланиях для развития торговли в наших мусульманских областях.

Тут обыкновенно имеется в виду возможно больший сбыт произведений фабрично-заводского района центральной России, но упускается из виду весьма важное обстоятельство, что бедные люди и бедная область при всех пожеланиях и при всем желании купить многого не

всостоянии. Следовательно, для развития и поддержки правильного обменанеобходимо заботитьсятакжео преуспеянии окраин, в особенности азиатских, ныне столь ограниченных в своих потребностях.

Некасаясьвнастоящейстатьеобщихмероприятий, кои, по-нашему разумению, были бы необходимы, мы укажем только на одну отрасль труда мусульман, которую весьма нетрудно поддержать и затем усовершенствовать. Мы желаем сказать о настоятельной необходимости поддержать и по возможности развить ремесленно-кустарную производительность мусульман, среди них весьма распространённую. Необходимо помочь ремесленникам и мелким туземным промыслам, дабы они не были на первых же порах задавлены фабричной и сильной конкуренцией.

Встарину среди крымских мусульман насчитывали тридцать два цеха ремесленников, но так как никто не обращал внимания на их положение, то они пали окончательно в неравной борьбе с более усовершенствованной и сильной фабричной производительностью других губерний.

Будет крайне печально, если ремесла и туземные производства Закавказского и Туркестанского краёв подвергнутся той же участи, наплодив сотни тысяч голодных рабочих.

225

Больное место мусульманских производителей и ремесленников – это неведение усовершенствованных орудий производства и образцов, кои могли бы находить более широкий сбыт. Отсюда чрезвычайная рутина и косность.

Нам кажется, что делу значительно помогли бы ремесленные училища, приучая туземцев владеть новыми орудиями и инструментами, знакомя с новыми видами и образцами ремесленного труда. Открытием достаточного числа этих школ мы дали бы возможность туземцам мало-помало улучшить свои производства и приноравливаться к потребностям жизни, когда один паровой котёл работает за несколько сот человек.

1889 год

1889, 16 января. – № 2

По положению 1886 г. об управлении Туркестан<ским> краем <...>773

По положению 1886 г. об управлении Туркестан<ским> краем, между прочим, постановлено не дозволять мусульманам из других областей и губерний России приобретать там собственность. Узаконение это в своё время было у нас напечатано. Ныне, нам сообщают из Самарканда, что татары, проживающие в Ташкенте, возбудили ходатайство о дозволении им приобретать в Туркестанском крае недвижимость. Трудно сказать, каковы будут результаты этого ходатайства, но нельзя не пожелать ему успеха, так как мусульмане из внутренних губерний, поселяясь между туркестанцами, могут приносить значительную пользу. Так как в печати мы не встречали ни жалоб, ни указаний на вредную деятельность татар внутренних губерний, то естественно, не зная за ними вреда и порока, мы можем лишь привести некоторые указания в их пользу. Ограничение это выступает тем рельефней, что туземцы Бухары, Хивы и других соседних владений могут свободно селиться в крае и приобретать какую угодно собственность.

Всякое узаконение имеет целью общее благо; если законодатель находит нужным стеснить одну сторону, то это непременно делает с целью, чтобы облегчить другую, более слабую. Таковыми, по нашему мнению, должно считать сартов, туземцев Туркестана. Но мы не зна-

226

ем, чем и как татары вредили им, что законодатель должен был принять соответствующие меры. А знать это было бы очень интересно.

Имея в виду, что значительная часть торговли Туркестанского края находитсяв рукахтатар, чтозначительная частьпредставителейчисто русских фирм – тоже татары, что, наконец, почти все вожатые караванов мусульмане, уроженцы внутренних губерний, нельзя не сожалеть, что многим из них приходится оседать в крае, не имея права на оседлость. Большая часть переводчиков и чиновников из мусульман тоже уроженцы других губерний. Служа и торгуя долго в крае, часть их само собою вынуждена бывает оседать здесь.

Повторяем, мы не слышали и не читали какие-либо жалобы на татарский торговый и служащий люд. Напротив, каждому должно быть очевидно, что татары из внутренних губерний как люди, давно живущие среди русских и до известной степени сжившиеся с ними, могут быть полезным элементом в крае, полезным во всяком случае гораздо более, чем какой-либо хивинец или эмигрант из Яркенда774.

Мы думаем, что в Туркестане и вообще в новых краях мусульмане внутренних губерний могли быть весьма полезным, примиряющим элементом, служа туземцам живым примером благости Белого Царя. Туземцы скорей всего от них могут узнать, что под покровительством Царей в пределах России мусульмане уже живут несколько столетий без всякой помехи и стеснений.

Нельзя также не заметить, что всякое ограничение ведёт к обходу закона. Это крайне деморализующее явление само собой настолько нежелательно, что одно уже достаточно, чтобы обратить внимание на ходатайство ташкентских татар.

Татарамневозбраненыбрачныеузыстуземнымимусульманами. Следовательно, нет ничего легче, как комбинировать всякого рода фикции, тем более что развод и брак у мусульман столь просты и не сложны.

Не зная мотивов означенного закона, не веруя, что всякий закон имеет целью общее благо, мы сочли долгом высказать что знаем, так как вопрос, возбуждаемый помянутым ходатайством, заслуживает самого серьёзного внимания.

Обращаем внимание всех наших читателей на бедственное положение сальянских мусульман <…>775

Обращаем внимание всех наших читателей на бедственное положение сальянских776 мусульман, изложенное в помещенной ниже специальной корреспонденции.

227

Сотни мусульман лежат, измученные болезнью и терзаемые голодом. Они взывают о помощи. Им надо помочь немедленно. Когда нам помогать друг другу, как не в подобном случае? Когда мы оправдаем наше братство по вере и человечеству, как не при столь страшной настоятельности? Призываем каждого доброго мусульманина прочитать корреспонденцию и поступить так, как прикажут сердце и совесть. Никто не должен стесняться размером своей помощи; пусть каждый принесёт сколько может. Капля по капле образуются моря, и всякое даяние есть благо.

Бахчисарайские мусульмане могут вносить свои пожертвования в редакцию, а из других мест следует адресовать пожертвования во избежание проволочки прямо в Сальяны, Бакин<скую> Губ<ернию> переводчику уездного управления Мамед Али бек Ибрагимову или на имя начальника уезда.

Список всех жертвователей будет опубликован в нашей газете. Особо ещё просим почтенное мусульманское купечество городов Казани, Оренбурга, Тюмени, Астрахани, Нухи, Баку, Шемахи, Петропавловска, Семипалатинска, Казалинска, Ташкента, Коканда, Касимова, Елизаветполя и других мест сделать братскую складчину и поспешить на помощь к лежащим в постелях голодным братьям нашим

сальянцам.

1889, 31 января. – № 4

Шиизм и суннизм777

Взаимная ненависть и борьба шиитов и суннитов нанесли могуществу и развитию ислама больший вред, чем все прочие политические потрясения. Всякая другая борьба ограничивалась базаром или границами племён, борьба же шиизма с суннизмом проникала, кроме того, в семьи, в литературу, училища и колыбельные песни! Какое печальное явление! Известно, что османские турки дрались на берегах Евфрата с большим ожесточением, чем на берегах Дуная; известно, что среднеазиатские тюрки мало помышляли о безверном Китае, мало заботясь о родственных кашгарцах, подчинённых Китаю, вели ожесточённые войны с Персией, желая уничтожить шиизм. Персия ничем не могшая проявить себя в течение пяти, шести столетий, если исключить краткие блестящие периоды Шах Аббаса778 и Шах Надира779, смогла защитить себя против напора суннитов с запада и с востока. Значит, была сила, была крепость, но, увы, она потрачена на бесплодную меж-

228

доусобицу не только последователей Корана, но людей родных друг другу по крови, языку, обычаям и отечеству! Не печально ли это?

Мрачная история бывших мелких ханств Закавказского края вся исписана кровью суннитов и шиитов, павших в борьбе из-за исторического недоразумения и слепой, беспричинной вражды.

В настоящее время, слава Богу, вражда эта уже не может проявляться в былой дикой и кровавой форме: у Турции и Персии есть заботы и дела более существенные, а закавказские и среднеазиатские ханства превратились в мирные русские области, но, увы, глухая, скрытая вражда и презрение продолжают питать сердца суннитов и шиитов, отравляя и умаляя жизнь и силы сторон. В настоящее время, когда по ходу мировых событий сунниты и шииты находятся в постоянном соприкосновении с различными народами, когда все народы, как твари одного и того же Творца, протягивают друг другу руки, как братья, сунниты и шииты продолжают питать взаимное презрение, предпочитая друг другу чужестранца и иноверца! Спрашиваем каждого благомыслящего шиита и суннита: какая цель, какая польза от этой вражды, если вражда когда-либо приносила пользу? Что выиграли Персия, Турция, Бухара и другие земли, участвовавшие в борьбе шиизма и суннизма, погубив миллионы мусульман и потратив, разорив миллиарды состояний? Мы не видим иного результата, как только общее бессилие, падение материальное и нравственное.

Прошлое – прошло; оно принадлежит истории; надо думать о настоящем и будущем и извлечь из прошлого лишь единственную пользу, которую оно ещё может дать, – назидание, назидание целого моря крови и миллионов замученных, загубленных мусульман.

Закавказские татары-адербайджанцы частью сунниты, частью шииты. Земли, прилегающие к границам Персии и когда-то принадлежавшие ей, населены преимущественно татарами-шиитами; земли, прилегающие к Дагестану или находившиеся под влиянием Турции, населены татарами-суннитами. Хотя, слава Богу, под умиротворяющим господством России былая острая вражда уже позабыта, но было бы желательно, чтобы исчезли последние шероховатости и апатии, существующие между закавказскими мусульманами. В деле веры и совести – Аллах судья; к чему людям из-за разности убеждения чуждаться, а тем паче презирать друг друга? Пора понять, что взаимность и доверие дают силу и покой даже совершенно чуждым друг другу народам; тем более было бы обоюдной пользой, если бы сунниты и шииты адербайджанского народа искренно подали друг другу руку

229

братства и искренней взаимности для совместного труда на поприще грядущего просвещения и цивилизации.

Утешаем себя надеждой, что благомыслящие беки и улемы Закавказья будут по мере сил служить распространению мира и любви в сердцах младших, тёмных братьев; надежда наша тем сильнее, что мы имеем друзей из беков и улемов, разделяющих наше воззрение, и с радостью видим, что прекрасные отношения религиозных глав закавказских мусульман г<оспод> муфтия и шейх-уль-исляма будут сильно способствовать любви и миру, о коем мы беседуем.

1889, 7 февраля. – № 5

Обратите внимание на следующее известие <…>780

Обратите внимание на следующее известие:

«Лондонский лорд-мэр напечатал воззвание, приглашающее англичан жертвовать в пользу голодающих в Китае. Бедствие – говорится в воззвании – так велико, что в Европе едва ли могут составить себе понятие о нём. Женщины и дети умирают тысячами на улицах и по дорогам. Пожертвования принимаются у самого лорда-мэра и в английском банке».

И так мы видим, что англичане думают помогать страдающим китайцам. Мы знаем, что это два народа совершенно чуждые друг другу по родине, происхождению, вере, языку и образу жизни, а потому тем более удивительна эта отзывчивость и сострадание к чуждому горю.

Не разбирая подробно мотивов, коими может руководствоваться англичанин, жертвующий для голодающего китайца, заметим лишь, что тут главным стимулом служит человеколюбие и сознание, что все люди, без различия стран и цвета кожи, суть твари Единого Бога, суть братья по своей природе.

Привели мы это известие не для восхваления англичан; они не нуждаются в нём и жертвуют в подобных случаях не ради похвал от кого бытонибыло; номыжелаемпоповодуэтогоизвестиясделатьнесколько вопросов, чисто домашних, относящихся к нашему мусульманскому обществу. Пусть эти вопросы послужат назиданием и думой.

Землетрясение разрушило г. Верный. Там пострадало немало мусульман; погибла мечеть. Что сделали, что предприняли местные и другие мусульмане? Какое содействие, пособие им оказали более счастливые соплеменники и единоверцы? Мы не знаем.

230