6. Социальный строй и духовная культура неолитического населения

Многочисленные данные, получен­ные в процессе раскопок неолитиче­ских поселений и могильников на территории современной Украины и соседних районов, свидетельствуют о том, что для неолитического обще­ства были характерны признаки, присущие всей первобытнообщинной формации человечества. Основой про­изводственных отношений была об­щая собственность на средства про­изводства и продукты труда. Еще не существовало частной собственно­сти и не сложились социально-эконо­мические условия для эксплуатации человека человеком. Несовершенство орудий производства и низкая произ­водительность труда исключали ин­дивидуальный способ ведения хо­зяйства.

Основной производственной ячей­кой неолитического общества был род. Отдельные поселения этой эпо­хи и могильники вблизи них при­надлежали, очевидно, родам или кров­нородственным общинам. Собствен­ностью таких родственных групп бы­ли жилые сооружения, домашние животные и т. д. Возможно, лишь некоторые отдельные орудия — лук, стрелы, копья — становились личным достоянием неолитического человека. К тому времени уже сложилась опре­деленная специализация труда, кото­рая подчинялась потребностям обще­ственного производства и была его составной частью. Признаки специа­лизации прослеживаются по наход­кам из неолитических погребений. Так, в одном из погребений известно­го Мариупольского могильника обна­ружен набор различной формы скреб­ков, ножевидных пластин, резец и небольшое шлифовадло. Исследовате­ли считают, что это погребение ма­стера по изготовлению мелких изде­лий из кости, в том числе и очень распространенных тогда украшений, сделанных из эмали клыков кабана. С дальнейшим накоплением техниче­ских достижений, усилением межпле­менных связей в конце неолитичес­кой эпохи в отдельных районах воз­никает и некоторая хозяйственная специализация. В среднем течении Северского Донца и на Волыни в не­олите и в период раннего металла появляется значительное количество мастерских по обработке кремня. В Наднорожье, где найдены много­численные шлифовадла, изготовляли шлифованные топоры и тесла из кам­ня, часть которых шла для обмена. Так, шлифованные каменные топоры из Надпорожья были распространены в Поднепровье, вплоть до Десны и устья Припяти включительно.

Раскопки неолитических могиль­ников на Украине убедительно сви­детельствуют об отсутствии у тогдаш­него населения имущественного нера­венства. Среди многих изученных по­гребений трудно найти такое, которое бы выделялось какими-то ценностями или особенностями погребального об­ряда. Равноправие членов неолити­ческих коллективов Поднепровья под­тверждается, в известной мере, обы­чаем у племен днепро-донецкой куль­туры создавать коллективные усыпа­льницы, в которых нередко насчиты­ваются десятки погребений.

Необходимо отметить, что в неко­торых погребениях Мариупольского и Никольского могильников обнару­жены каменные навершия булав неместного изготовления. Они попали к днепро-донецким племенам, скорее всего, из Закавказья или стран Древ­него Востока, где им можно найти близкие аналогии. Появление в это время на территории Украины таких предметов следует расценивать как признак зарождения института родо­вых старейшин.

Наличие булав, которые, вероятно, являлись оружием и одновременно символом власти, свидетельствует о возросшей роли мужчины в родовом коллективе. Эта мысль подтверждает­ся и тем, что днепро-донецкое насе­ление Надпорожья и Приазовья, где были найдены булавы, знало ското­водство, развитие которого, как из­вестно, является одним из важней­ших условий усиления патриархаль­ных отношений.

Археологические исследования на территории Украинской ССР дают богатый материал для понимания ве­рований и религиозных представле­ний неолитического населения Вос­точной Европы. Таким материалом являются находки в Мариупольском, Никольском и Лысогорском могиль­никах. В них обнаружены коллектив­ные могильные ямы, которые, веро­ятно, были укрыты какими-то при­митивными сооружениями. Умерших клали рядами в заранее выкопанную яму больших размеров и посыпали красной охрой. Среди инвентаря, со­провождавшего умерших,— орудия труда, украшения. Вокруг усыпаль­ниц иногда прослеживаются следы тризны в виде остатков разбитой по­суды и костей животных.

Вещи, найденные в погребениях, в частности орудия труда, оружие, символы власти, а на Днестре — еще и керамика, свидетельствуют о вере в загробную жизнь. В конце неоли­та — в начале эпохи меди, возможно, возникает вера в загробное сущест­вование не самого человека, а его души. Это подтверждается, в частно­сти, наличием обряда трупосожжения. В погребениях с трупосожжением найдено вещей, «необходимых» для загробного существования души умершего, не меньше, чем в могилах с трупоположениями. Так, в неолити­ческом погребении с трупосожжением культуры линейно-ленточной кера­мики в с. Незвиско на Днестре стоя­ло около 20 глиняных сосудов.

Каменные навершия булав — символов власти и подчинения у племен днепро-донецкой культуры из Мариупольского и Никольского могильников

В неолите, как и в период палео­лита и мезолита, при погребальном обряде широко применялась красная охра. Имеются определенные основа­ния считать реальным наличие культа огня и черепов предков у неолитиче­ского населения Поднепровья. Культ oi ня подтверждается большим коли­чеством красной охры в коллектив­ных и индивидуальных могильных ямах. Согласно мнению большинства исследователей красная охра симво­лизировала огонь и домашний очаг умершего.

Во время раскопок Никольского и Лысогорского могильников обнару­жены также бесспорные следы ис­пользования во время погребения и реального очистительного огня. Пе­ред очередным погребением огонь раскладывали в центре усыпальницы на выравненной площадке над всеми предыдущими погребениями, засы­панными охрой. Огонь был достаточ­но сильным, о чем свидетельствует обугленность костей на значительной глубине.

Украшения днепро-донецких племен, изго­товленные из зубов живогных, коми, кам­ня и меди

Существование же культа черепов предков подтверждается обычаем со­хранять в коллективных усыпальницах Подпепровья не целые скелеты умерших, а только их черепа. Так, и одной из ям Никольского могильника лежало около 40 черепов, а все дру­гие кости были прикопаны поблизо­сти.

Имеются и некоторые другие дан­ные, свидетельствующие о сложно­сти представлений и верований нео­литического населения Поднепровья. Во многих могильниках обнаружены погребения взрослых, которых перед ингумацией крепко связывали или во что-то пеленали. С этим фактом мож­но связывать мнение о страхе живых перед мертвыми.

Ладьевидная форма ям и их разме­щение вдоль течения реки позволяет допускать возможность существова­ния у племен днепро-донецкой куль­туры культа реки. Население При­азовья, очевидно, верило также и в силу магических заклинаний, что под­тверждается изображениями па пли­тах Каменной Могилы возле Мелито­поля.

Таким образом, религиозные пред­ставления неолитического населения нынешней Украины, включавшие эле­менты анимизма, фетишизма, пер­вобытной магии и т. п., имели до­статочно сложный характер.

Несмотря на тяжелые условия жизни, неолитическое население уде­ляло много внимания деятельности, которая не имела прямого отношения к добыванию пищи. Речь идет о при­кладном и изобразительном искусст­ве и определенных эстетических по­нятиях и представлениях. Так, свою одежду люди днепро-донецкой куль­туры пышно украшали пластинами, вырезанными из блестящей эмали клыков кабана. Пластины имели раз­нообразную форму, покрывались ор­наментом в виде насечек, линий или ямок. Ряды таких пластин нашива­лись на верхнюю часть одежды, го­ловной убор, на подол длинных «ру­башек». Ими, как и пронизками, из­готовленными из створок раковин, расшивали пояс. Женщины украша­ли себя многочисленными рядами бус, изготовленными из полирован­ных костей, раковин или камня, в том числе из полудрагоценных кам­ней — сердолика, гешира, яшмы и т. п. В конце неолита, как уже упо­миналось, появились первые укра­шения из меди и золота. В Николь­ском могильнике найдена золотая подвеска, которая является древней­шим украшением из благородного ме­талла в пределах Восточной Европы.

Белые блестящие пластинки, пер­ламутровые пронизки, зубы живот­ных, нашитые на кожаную одежду, делали ее оригинальной и богатой, несколько похожей на национальною одежду современных северных наро­дов. Тканей неолитическое население-Поднепровья, возможно, еще не зна­ло, так как прясел здесь не обнару­жено.

Развитию прикладного и изобрази­тельного искусства в неолите способ­ствовало появление керамики. Глиня­ная посуда стала идеальным материа­лом для воплощения художествен­ных замыслов первобытных мастеров. В эпоху неолита па современной тер­ритории Украинской ССР сущест­вовали, как уже упоминалось, два орнаментальных стиля: прямолиней­но-геометрический и меандрово-волютовый.

Первый был преимущественно штампованным и состоял из рядов ямок, наколов, оттисков гребенчато­го штампа, иасечек и т. п. Такими способами создавались горизонталь­ные ряды, реже — геометрические фигуры: треугольники, ромбы и т. д. Встречался зигзаг, но криволинейных композиций, как правило, не было. Прямолинейно-геометрический орна­мент получил распространение у пле­мен Поднепровья, Левобережной Ук­раины и Полесья, в частности у носи­телей культуры ямочно-гребенчатон керамики и днепро-донецкой культу­ры. Меандрово-волютовый орнамент выполнялся главным образом с по­мощью прочерченных линий, созда­вавших иногда целые ленты. Узор нередко имел достаточно сложный характер и включал в себя криволи­нейные композиции — меандр, сви­сающие волюты, а также зигзаг и т. п.

В неолитический период орнамен­тировалась не только керамика. Про­стые узоры нередко встречаются и на орудиях из кости — гарпунах, кин­жалах, более сложные рисунки — на изделиях из камня. К ним относятся так называемые «челноки», изготов­ленные из мягкой тальковой породы камня, старательно отшлифованные. Эти «челноки», которым иногда при­давали зооморфный вид, являются образцами своеобразного искусства эпохи неолита Подиепровья. Назна­чение таких изделий (их найдено бо­лее 100), к сожалению, неизвестно. Некоторые исследователи считают их приспособлениями для шлифовки древков к стрелам.

Нет сомнения в том, что сохранив­шиеся образцы прикладного искусст­ва неолитического населения состав­ляют всего лишь небольшую часть богатого набора орнаментов, которы­ми украшались вещи, изготовленные из органических веществ — шкуры, дерева и др.

В могильниках и на поселениях эпохи неолита на современной тер­ритории Украинской ССР обнаруже­ны и образцы изобразительного ис­кусства. У земледельческо-скотоводческих племен, например, появляются первые антропоморфные статуэт­ки. На более северных территориях Восточной Европы известны изобра­жения человека, вырезанные из кос­ти или дерева. В Мариупольском мо­гильнике найдено несколько изобра­жений животных, выполненных в та­кой же технике резьбы по кости. Однако настоящим достижением в изобразительном искусстве неолити­ческого человека являются изображе­ния на плитах Каменной Могилы возле Мелитополя.

Каменная Могила — живописный холм, состоящий из гигантских глыб песчаника, привлекала к себе при­стальное внимание первобытных ху­дожников. В ее гротах и под навеса­ми открыты многочисленные изобра­жения животных, людей, разнооб­разные геометрические композиции. Наибольшее количество этих изобра­жений сосредоточено в так называе­мом Гроте Мамонта. Ими покрыты потолок и стены грота. На переднем плане потолка изображены четыре быка, создавших оборонительный круг, а немного дальше — группа из трех ланей, идущих друг за другом. Всего в Гроте Мамонта насчитывается до 15 отдельных фигур. Все они име­ют следы окрашивания охрой. Инте­ресно, что в гроте, как и на Каменной Могиле вообще, не обнаружено ника­ких признаков обитания первобытно­го человека. В данном случае мы имеем дело со святилищем неолити­ческого времени. Сюда, на гору, под­нимались только служители культа— шаманы пли жрецы — для проведе­ния таинства охотничье-ловческой магии. Очевидно, не случайно все изображенные животные «ранены» каким-то острым орудием, а в их те­лах «торчат» копья и стрелы. Эти картины символически передают про­цесс охоты на диких животных.

Значение изображений Каменной Могилы для понимания проявлений изобразительного искусства и веро­ваний неолитического населения Ук­раины очень велико. Как историчес­кий источник, этот памятник может быть поставлен в один ряд с извест­ными карельскими петроглифами, си­бирскими писаницами и т. п.

В IV—III тысячелетиях до н. э. на современной территории Украинской ССР произошел переход к эпохе меди.

Историческая судьба различных неолитических племен была неодина­ковой. Население буго-днестровской культуры, которая прекратила свое существование еще в конце раннего неолита, возможно, приняло некото­рое участие в формировании трипольской культуры. Дунайские племе­на культуры линейно-ленточной ке­рамики Поднестровья, Прикарпатья и Западной Волыни исчезли так же, как и появились; продолжение их культуры на этой территории в бо­лее позднее время не прослеживает­ся. Сурско-днепровские племена, воз­можно, сыграли определенную роль в формировании среднестоговской культуры эпохи меди.

Население отдельных районов днепро-донецкой культуры сошло с ис-чорической арены в разные времена. Первым, еще в начале позднего нео­лита, было вытеснено или ассимили­ровано племенами среднестоговской кульгуры население Надпорожья и лесостепных районов Поднепровья, которое, очевидно, вместе с пришель­цами приняло определенное участие в формировании ямной культуры эпо­хи меди — бронзы. Племена из бас­сейна Северского Донца в результа­те проникновения в Лесостепное Ле­вобережье племен лесных охотников создали совместно с ними своеобраз­ную смешанную культуру, просуще­ствовавшую здесь до эпохи бронзы. Дольше всех и в сравнительно чи­стом виде сохранили свою культуру днепро-донецкие племена Киевского ц Гомельского Поднепровья, хотя и здесь они испытывали значительное влияние со стороны трипольских пле­мен и носителей культуры ямочно-гребенчатой керамики. Племена днепро-донецкой культуры в Киевском Поднепровье и Юго-Восточной Бело­руссии просуществовали до расселе­ния здесь племен эпохи бронзы, в частности племен среднеднепровской культуры шнуровой керамики. Днепро-донецкие племена вместе с носи­телями других культур гребенчато-накольчатой керамики территории Белоруссии и Северо-Восточной Польши приняли участие в формиро­вании культуры эпохи бронзы вто­рой половины II тысячелетия до н. э., которая сыграла определенную роль в процессе этногенеза славян.

Племена лесных охотников куль­туры ямочно-гребенчатой керамики в Подесенье также дожили до эпохи бронзы и вместе с племенами средне­днепровской культуры шнуровой ке­рамики первой половины II тысяче­летия до н. э. принимали участие в формировании культуры эпохи брон­зы второй половины II тысячелетия до н. э., носителей которой некоторые исследователи связывают с предками балтов.

Таким образом, в каменном веке современная территория Украинской ССР была уже относительно густо заселена человеком. В это время воз­ник родовой строй и сложилась пле­менная организация общества. Осно­вой социального развития была кол­лективная собственность на средства труда, что исключало имущественное и социальное неравенство членов об­щества.

Па протяжении всей эпохи медлен­но, но непрерывно развивалась тех­ника изготовления каменных, костя­ных, деревянных и тому подобных орудий труда, возникали новые прие­мы их изготовления. Весьма важным событием в развитии производитель­ных сил и истории человечества во­обще был переход в начале неолита от присваивающих способов добыва­ния продуктов питания — охоты, ры­боловства и собирательства — к вос­производящему хозяйству — ското­водству и земледелию.

В первобытную эпоху возникали и развивались положительные знания, изобразительное и прикладное искус­ство, верования и сложились прими­тивные формы религии. Всем ходом развития культуры в каменном веке были подготовлены условия для пе­рехода человечества к новой истори­ческой эпохе — эпохе металла.