- •Клишина м.В.,Бокенчина к.Б., Бокенчина м.К. Социология
- •Раздел 1. Проблемы предмета и истории социологии. Тема 1. Предмет социологии
- •Предмет и объект социологии
- •Место социологии в системе общественных наук
- •1.1.1.Предмет и объект социологии
- •1.1.2.Реальное сознание, поведение людей и их среда как предмет социологии
- •1.1. 3. Структура, категории социологии и функции социологии
- •1.1.4. Место социологии в системе общественных наук
- •Тестовые вопросы для самоконтроля знаний.
- •Тема 2. Методология, методы и техника социологических исследований.
- •1.2.1 Социологические исследования, их виды и классификация.
- •1.2.2. Программа социологического исследования.
- •1. 2.3. Основные методы социологического исследования.
- •1.2.4. Эксперимент в социологии.
- •Резюме:
- •Тестовые вопросы для самоконтроля знаний.
- •Тема 3. Из истории социологии.
- •1.3.1. Классический период в развитии мировой социологии.
- •1.3.2. Социология в России в XIX - начале XX века.
- •1.3.3. Современные концепции.
- •1.3.1. Классический период в развитии мировой социологии.
- •1.3.2. Социология в России в XIX - начале XX века.
- •1.3.3. Современные концепции.
- •Резюме:
- •Тестовые вопросы для самоконтроля знаний.
- •Раздел 2. Социологические теории Тема 2. 4. Экономическая социология
- •2.4.1.Предметная область экономической социологии.
- •2.4.2.Специфика метода экономической социологии.
- •2.4.1. Предметная область экономической социологии.
- •2.4.2. Специфика метода экономической социологии.
- •2.4.3. Система категории экономической социологии.
- •Резюме:
- •Тестовые вопросы для самоконтроля знаний.
- •Тема 2.5. Социология труда
- •2.5.1. Экономико – социологические подходы к анализу рынка труда: предложения труда.
- •2.5.2. Социальная и профессиональная мобильность
- •Резюме:
- •Тестовые вопросы для самоконтроля знаний.
- •Тема 2.6. Теоретические основы изучения социальной структуры социальной стратификации.
- •2.6.1.Социальная стратификация и социально классовая дифференциация
- •2.6.2.Основание, шкала и профиль социальной стратификации.
- •2.6.3.Основные факторы маргинализации и меры противодействия ей.
- •Резюме:
- •Тестовые вопросы для самоконтроля знаний
- •Тема 2. 7. Основы социологии организации и управления.
- •2.7.1. Структура производственных организаций.
- •2.7.2. Понятие управления, форму управленческой деятельности.
- •2.7.3. Стиль руководства и методы управления производственными организациями.
- •2.7.4. Бюрократия как социальное явление.
- •Резюме:
- •Тестовые вопросы для самоконтроля знаний.
- •Тема 2.8. Социология права: Общество и государство
- •2.8.1. Общество и государство
- •2.8.2. Типология обществ
- •2.8.3. Развитие общества
- •2.8.4.Социологическая юриспруденция
- •Резюме:
- •Тестовые вопросы для самоконтроля знаний.
- •Тема 2.9. Социология конфликта.
- •2.9.1. Понятие конфликта, его социальные предпосылки.
- •2.9.2. Функции социальных конфликтов и их классификация.
- •2.9.3. Субъекты, механизм социального конфликта и его стадии.
- •Резюме:
- •Тестовые вопросы для самоконтроля знаний.
- •Тема 2.10. Социология личности
- •2.10.1. Человек и личность
- •2.10.2. Ценности и оценки
- •2.10.3. Деятельность и поведение
- •2.10.4. Поведение и потребности
- •2.10.5. Мотивация поведения
- •Резюме:
- •Тестовые задания для самоконтроля знаний
- •2.11.Социология молодежи
- •2.11.1.Социология молодежи как одна из отраслей современной социологии
- •2.11.2. Экстремизм в молодежной среде
- •2.11.3 Молодёжная субкультура
- •Резюме:
- •Тестовые вопросы для самоконтроля знаний.
- •2.12.Социология культуры
- •2.12.1. Понятие культуры
- •2.12.2. Сущность, содержание, структура и сферы культуры
- •2.12.3. Формы и виды культуры
- •2.12.4. Делинквентная субкультура
- •2.12.5. Структура и содержание субкультуры
- •2.12.6.Культурный архетип менталитет и национальный характер
- •2.12.7. Культура и субъективность
- •2.12.8.Благополучный человек вне культурно- исторической целостности
- •2.12.9.Проблема «аполлонического» и "дионисического" начал в культуре
- •2.12 .9. Влияние идей о.Шпенглера на развитие культурологии.
- •2.12.10. Основные идеи культурологической концепции э.Гуссерля.
- •2.12.11. Культурологический аспект учения м.Вебера.
- •2.12.12. Суть культурологической концепции Карла Густава Юнга.
- •Резюме:
- •Итоговые тесты:
- •Глоссарий
- •Литература
2.12.11. Культурологический аспект учения м.Вебера.
Труды немецкого социолога, историка, экономиста М.Вебера в значительной мере определили направление развития социально-научного знания в XX веке. И его историческая концепция названа «Понимающая социология». Оценивая, она «понимает» социальное действие и тем самым стремится объяснить его причины. Вебер убежден, что рационализация социального действия — это тенденция самого исторического процесса. Европейская история последних столетий и вовлечение других цивилизаций на путь индустриализации свидетельствует, по мнению Вебера, о том, что рационализация есть всемирно-исторический процесс. Рационализируется все — способ ведения хозяйства, управление, образ мышления людей и образ жизни в целом. Все это сопровождается возрастанием социальной роли науки, происходит «расколдовывание мира», то есть освобождение человека от магических суеверий, его автономизация. Вебер считает, что в «расколдовывании» состоит смысл современного социокультурного развития.
По Веберу, всякая «культура» представляется выходом человека из органически предначертанного ему цикла естественной жизни. Он не согласен с идущим от В.Дильтея противопоставлением наук о природе и наук о духе. Он резко выступает против метода вживания, вчувствования в историческую реальность. По Веберу, если гуманитарная наука претендует на звание науки, то она должна удовлетворять требованию общезначимости. Предпосылкой наук о культуре является наличие «ценностных идей». Это означает то, что мы, будучи «культурными» существами, не можем изучать мир, не оценивая его, не наделяя его смыслом. Какая из ценностей является определяющей, зависит не от произвола ученого, а от того, насколько она предстает продуктом духа времени, духа культуры. Задача исследователя — сделать понятным культурное значение определенного исторического факта, дать при-; чинное объяснение его исторического возникновения.^
Вебера не могли не волновать проблемы современного ему общества. Он констатирует драматическую ситуацию западноевропейского человека: которую можно выразить словами Ницше: «Бог умер». Умер идеал, высший связующий смысл, но, осталась потребность смыслообразующих ценноестей. Мир распадается на множество индивидуальных «княжеств», каждое из которых стремится стать Богом для человека. Разрушилась гармония Истины, Добра и Красоты, они отделились друг от друга. Началась война всех против всех, и невозможно определить, чему отдать предпочтение. Человек оказался между небом и землей, то есть между землей «эмпирической реальности» и небом высших идеалов. И задача человека, по Веберу, заключается в том, чтобы «связать» небо и землю, придать смысл своему земному существованию с помощью идеалов и ценностей. Но решить эту задачу человек должен сам, так как ему неоткуда ждать помощи. Сегодня мы можем наблюдать величайшее бремя людей — бремя свободы, испытание своим собственным произволом. И выйти из этого испытания человек должен достойно.
2.12.12. Суть культурологической концепции Карла Густава Юнга.
Человек — единственное существо, которое является проблемой для самого себя. Он хотя и является частью природы, но все же выходит за ее пределы. И сегодня особенно остро стоит проблема гармонии самого человека. Без осознания себя как личности, некоей целостности невозможен дальнейший прогресс. А все это предполагает познание самого себя.
Одним из методов изучения человека стал культурно-исторический метод Юнга, выдающегося швейцарского врача, психолога, культуролога. Он широко использует мифологию, религию, искусство и одним из первых приходит к мысли о том, что для понимания человеческой личности необходимо выйти за пределы формул естествознания, нужно использовать всю историю человеческой культуры. По мнению Юнга, личность можно понять лишь через рассмотрение ее социокультурного окружения, сформировавшего ценности, вкусы, идеалы, установки.
Отличительной чертой мышления Юнга было сочетание научной строгости и вольных ассоциаций. Его имя вызывает серьезный интерес не только у психологов и психиатров, но и у философов, историков культуры, социологов и т.д. Юнговская теория бессознательного получила название «глубинной психологии». С точки зрения Юнга, бессознательное реально существует. Оно всегда активно проявляется внутри нас и в отношениях между людьми. Но эта психологическая: реальность не может быть опознана. Бессознательное включает в себя не только субъективное и индивидуальное, вытесненное за порог сознания, но, прежде всего, коллективное и безличное психическое содержание, уходящее корнями в глубокую древность. Мы лично или коллективно всегда и во всем находимся под влиянием этой неосознанной энергии. О бессознательном мы ничего не можем сказать непосредственно, так как оно не осознается нами. Но мы можем судить о нем по его проявлениям, «следам». Это может проявляться в сновидениях, произведениях искусства и литературы, воображении, мечтах. Результат проявления психического всегда есть сплав самых разнообразных факторов: это и работа нашего сознательного Я, и личностные неосознанные комплексы, и влияние коллективного бессознательного. Из всего этого возникают поступки, идеи, любые массовые движения и коллективные действия.
Бессознательное непроизвольно воспроизводит символы, которые основаны на эмпирической реальности, но не являются знаками, представляющими эту реальность. Знак лишь указывает на нечто, а символ подразумевает нечто большее. Эти схемы-символы Юнг называет «архетипами». «Архетипы» представляют собой формальные образцы поведения или символические образы, на основе которых оформляются конкретные, наполненные содержанием образы, соответствующие стереотипам сознательной деятельности человека. «Архетипы» действуют в человеке инстинктивно. Их нельая осмыслить и адекватно выразить в языке, их можно только описать. Совокупность этих архетипов является не мертвым осадком, а живой системой реакций, которая невидимо определяет все в нашей жизни.
Рассматривая форму взаимодействия бессознательно-архетипических и сознательных компонентов психики, Юнг выделял две крайности, фавно опасные, по его мнению, и для индивидуальной жизни человека, и для его социального бытия. Первая опасность — в восточных религиозно-мистических культах, где личностное начало оказывается полностью растворенным в «коллективном бессознательном». Другая крайность — научно-практическая экспансия европейского Я- Это последнее, по мнению Юнга, наиболее опасно, так как игнорирование бессознательного пласта нашей психики может привести к плачевным результатам. Чтобы избежать этих крайностей, Юнг предлагает интегрировать сознательное и бессознательное начала психики через символическое толкование и субъективное проживание своих архетипических структур. Сознательное и бессознательное в какой-то точке приходят к единству, которое Юнг называет «центральной точкой личности», самостью. С этим связан процесс индивидуации, конечной целью которого является достижение личностной целостности и неповторимости. Идеалом для Юнга является целостный человек, который проходит через" тернистый путь к самопознанию.
Юнга очень волновали проблемы современного ему общества, культуры. Постигая смысл определенной культуры, он полагает, что сама история имеет общечеловеческий универсальный смысл. На этом основании возможно взаимодействие культур и времен. Наблюдая всплеск увлечения восточными учениями, Юнг говорил о том, что, воспринимая лишь верхние плоскости и внешние стороны чужой культуры, никогда не вкусишь хлеба и не пригубишь вина этой чужой культуры. Нельзя просто подражать какой-либо идее в ущерб своим собственным духовным основаниям. Что может дать нам мудрость Востока, если мы бросаем наши собственные основы как пережитые заблуждения? Это относится ко всем культурам и их взаимодействиям.
Анализируя различные типы обществ, Юнг полагал, что если коллективное преобладает над индивидуальным, то это ведет к вытеснению индивидуального в бессознательное, где оно превращается в неуправляемое и скверное, и наступает нравственная деградация масс. Примером этого могут служить тоталитарные режимы, которые Юнг сравнивает с «большим, глупым и свирепым первобытным чудовищем». Но также опасно общество и другого типа, где происходит экспансия разума, так называемая гордыня сознания. В итоге мы видим падение нравов и вкусов, исчезновение стимулов к творчеству, нарастание волн психозов.
Чтобы этого избежать, нужно с помощью сознания осмыслить бессознательное. Человечеству, по мнению Юнга, предстоит путь «повышения сознания» при «воссоединении с бессознательными законами жизни». Этот путь — путь становления личности. Если человек пошел на контакт с миром во всей его целостности, то он и сам должен стать цельным. Лишь с помощью самосознания можно решить проблемы выбора между добром и злом, то есть узнать, на какое добро ты способен и какие подлости в состоянии совершить, а узнав это, надо системой реакций, которая невидимо определяет все в нашей жизни.
Рассматривая форму взаимодействия бессознательно-архетипических и сознательных компо-шентов психики, Юнг выделял две крайности, фавно опасные, по его мнению, и для индивидуальной жизни человека, и для его социального бытия. Первая опасность — в восточных религиозно-мистических культах, где личностное начало оказывается полностью растворенным в «коллективном бессознательном». Другая крайность — научно-практическая экспансия европейского Я. Это последнее, по мнению Юнга, наиболее опасно, так как игнорирование бессознательного пласта нашей психики может привести к плачевным результатам. Чтобы избежать этих крайностей, Юнг предлагает интегрировать сознательное и бессознательное начала психики через символическое толкование и субъективное проживание своих архетипических структур. Сознательное и бессознательное в какой-то точке приходят к единству, которое Юнг называет «центральной точкой личности», самостью. С этим связан процесс индивидуации, конечной целью которого является достижение личностной целостности и неповторимости. Идеалом для Юнга является целостный человек, который проходит через тернистый путь к самопознанию.
Юнга очень волновали проблемы современного ему общества, культуры. Постигая смысл определенной культуры, он полагает, что сама история имеет общечеловеческий универсальный смысл. На этом основании возможно взаимодействие культур и времен.
Наблюдая всплеск увлечения восточными учениями, Юнг говорил о том, что, воспринимая лишь верхние плоскости и внешние стороны чужой культуры, никогда не вкусишь хлеба и не пригубишь вина этой чужой культуры. Нельзя просто подражать какой-либо идее в ущерб своим собственным духовным основаниям. Что может дать нам мудрость Востока, если мы бросаем наши собственные основы как пережитые заблуждения? Это относится ко всем культурам и их взаимодействиям.
Анализируя различные типы обществ, Юнг полагал, что если коллективное преобладает над индивидуальным, то это ведет к вытеснению индивидуального в бессознательное, где оно превращается в неуправляемое и скверное, и наступает нравственная деградация масс. Примером этого могут служить тоталитарные режимы, которые Юнг сравнивает с «большим, глупым и свирепым первобытным чудовищем». Но также опасно общество и другого типа, где происходит экспансия разума, так называемая гордыня сознания. В итоге мы видим падение нравов и вкусов, исчезновение стимулов к творчеству, нарастание волн психозов.
Чтобы этого избежать, нужно с помощью сознания осмыслить бессознательное. Человечеству, по мнению Юнга, предстоит путь «повышения сознания» при «воссоединении с бессознательными законами жизни». Этот путь — путь становления личности. Если человек пошел на контакт с миром во всей его целостности, то он и сам должен стать цельным. Лишь с помощью самосознания можно решить проблемы выбора между добром и злом, то есть узнать, на какое добро ты способен и какие подлости в состоянии совершить, а узнав это, надо делать так, чтобы первое стало действительным, а прочее — осталось в воображении. Только тогда возможен прогресс в духовной жизни человечества. Это краткое изложение концепции Юнга можно закончить его же словами: «Мир, в котором мы рождены, груб и жесток, но в то же время полон божественной красоты. Какой из этих элементов перевешивает — смысл или бессмысленность — вопрос темперамента... Но для меня... справедливо и то, и другое. Жизнь — это и смысл, будет преобладать и победит».