- •1. Предмет ф. Структура ф знания. Место и роль ф в культуре. Взаимосвязь ф и частных наук.
- •2. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Особенности ф мировоззрения.
- •3. Зарождение ф предпосылки. Исторические типы ф и их специфика.
- •4. Ф учение о бытии. Проблема бытия в истории ф. Монистические и дуалистические концепции бытия.
- •5. Проблема субстанции в ф.
- •6. Понятие материи. Ф и естественно-научное представление о материи.
- •7. Движение, пространство и время. Концепции движения, пространства и времени в истории ф.
- •8. Движение и развитие. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. Основные законы д-ки.
- •9. Закон противоречия как источник и движущая сила развития (специфика, категории, примеры).
- •10. Закон перехода колич. Изменений в кач. Как механизм развития (специфика, категории, примеры).
- •11. Закон отрицания отрицания – взаим. Этапов раз-ия, старого и нового в раз-и (спец., категории, примеры).
- •12. Основные категории диалектики.
- •13. Проблема самоорганизации материальных систем. Синергетика. Глобальный эволюционизм.
- •14. Принцип всеобщей связи как необходимое условие принципа развития. Детерминизм. Закон. Виды законов.
- •15. Ф учение о сознании. Развитие представлений о с в истории ф. Происхождение, сущность и структура с.
- •16. Сознание и бессознательное. Формы проявления бессознательного. Иррац. Концепции в современной ф.
- •17. Сознание и язык. Функции языка.
- •18. Общественное сознание: понятие, структура, закономерности развития.
- •19. Познание как ф проблема. Концепции обоснования знания в истории ф и современных гнос. Учениях.
- •20. Структура познавательного процесса. Субъект и объект познания.
- •21. Специфика и формы чувственного познания.
- •22. Специфика и формы рационального познания.
- •23. Способы постижения реальности: обыденное познание, миф, религия, худ. Познание, ф, наука.
- •24. Науч. Познание, его специф. Признаки. Основные этапы истории науки и их особенности. Наука и техника.
- •25. Структура научного познания, его методы и формы.
- •26. Истина: понятие, основные концепции. Истина, заблуждение, ложь. Критерии истины.
- •27. Человек как предмет философского анализа. Образы человека в истории философской мысли.
- •28. Многомерность человеческого бытия.
- •29. Проблема происхождения человека в философии.
- •30. Смысл человеческого бытия и принципы ценностной ориентации человека в мире.
- •31. Философское учение о ценностях.
- •32. Понятие общества. Различные интерпретации его природы в истории социально – философской мысли.
- •33. Основные этапы развития социально–философской мысли.
- •34. Общество и его структура. Общество как системное образование. Основные сферы общественной жизни.
- •35. Личность и общество. Свобода личности и ее ответственность. Условия и мех-мы форм-ния личности.
- •36. Проблема смысла и направленности исторического процесса: варианты решения в истории человечества.
- •37. Общество как социально-исторический организм.
- •38. Философское понятие культуры. Социальные функции культуры.
- •39. Взаимодействие природы и общества. Историческая эволюция характера социоприродных отношений.
- •40. Общество и глобальные проблемы современности.
29. Проблема происхождения человека в философии.
Проблема человека - центральная проблема во всей мировой Ф мысли. Первые представления о человеке возникают задолго до появления Ф - в миф. и религиозном сознании. Античная В Ф Сократа человек становится единственным бытием. Софист Горгий доказывает, что человек только в себе самом может найти истину. Таким образом, можно констатировать, что именно со времен софистов и Сократа проблема человека становится одной из важнейших проблем философии.. В христианской Ф библейское представление о человеке как образе и подобии Бога. Августин представлял душу как независимую от тела и именно ее отождествлял с понятием "человек". Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как существо промежуточное между животным и ангелом. Средневековая христианская Ф провозгласила человека "образом и подобием Бога". Новое время многообразие человеческих способностей сводится к разуму. Творческий статус человека был обоснован немецкой классической Ф и романтизмом. Исходя из дуалистического понимания человека как существа, принадлежащего двум различным В Ф человека 20 в можно выделить несколько особенностей: 1) углублении изучения духовности человека, внимание к его внутреннему миру (Ф.Ницше); 2) формирование целостного взгляда на общ. жизнь, на отношение общества и человека (К.Маркс). 20 в Проблема человека стала центральной для ряда Ф и религиозных течений. В 20 в. разработка Ф и Ф-соц. проблем человека приобрела новую интенсивность и развертывалась по многим направлениям: экзистенциализм, фрейдизм, неофрейдизм, философская антропология.
30. Смысл человеческого бытия и принципы ценностной ориентации человека в мире.
Среди множества ценностей есть высшая ценность – ценность, определяющая смысл жизни для отдельной личности. Ведь человек – это единственное живое существо, которое постоянно соотносит свою жизнь с тем, что должно быть, и стремится к этому должному как к высшей цели. Следующие моменты: 1) обретение смысла с помощью того, что человек дает жизни; 2) обретение смысла с помощью того, что человек берёт от жизни; 3) обретение смысла посредством позиции, которую человек занимает по отношению жизни. Гедонистический.удовлетворение желаний. Аскетический. сознательное отрицание всех желаний без исключения, отрешенного от всех земных забот и страстей. Смиренно-стоический. подчинение себя какому-то открытому разумом закону или другой необходимости. Категорически-императивный. По Канту цель жизни - жить нравственно, т.е. поступать в соответствии с нравственным законом. Закон называется императивом. Нравственный закон в форме категорического императива дается человеку его разумом. Религиозный цель жизни - в спасении души. Действенно-гуманистический вариант смысла жизни выводит на природу человека, т. е. на его фундамент. или базовые потребности. Необходимость их удовлетворения постоянно толкает людей на все более полное обустройство жизни, страны, земли, на гуманизацию общ. отношений. в Атеист. концепции утверждают, что смысл чел. жизни самой жизни. Человеку, как правило, мало просто жить. Ему хочется жить "для кого-то" и "во имя чего-то". Именно это и составляет, наверное, смысл жизни большинства людей.