- •1. Предмет ф. Структура ф знания. Место и роль ф в культуре. Взаимосвязь ф и частных наук.
- •2. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Особенности ф мировоззрения.
- •3. Зарождение ф предпосылки. Исторические типы ф и их специфика.
- •4. Ф учение о бытии. Проблема бытия в истории ф. Монистические и дуалистические концепции бытия.
- •5. Проблема субстанции в ф.
- •6. Понятие материи. Ф и естественно-научное представление о материи.
- •7. Движение, пространство и время. Концепции движения, пространства и времени в истории ф.
- •8. Движение и развитие. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. Основные законы д-ки.
- •9. Закон противоречия как источник и движущая сила развития (специфика, категории, примеры).
- •10. Закон перехода колич. Изменений в кач. Как механизм развития (специфика, категории, примеры).
- •11. Закон отрицания отрицания – взаим. Этапов раз-ия, старого и нового в раз-и (спец., категории, примеры).
- •12. Основные категории диалектики.
- •13. Проблема самоорганизации материальных систем. Синергетика. Глобальный эволюционизм.
- •14. Принцип всеобщей связи как необходимое условие принципа развития. Детерминизм. Закон. Виды законов.
- •15. Ф учение о сознании. Развитие представлений о с в истории ф. Происхождение, сущность и структура с.
- •16. Сознание и бессознательное. Формы проявления бессознательного. Иррац. Концепции в современной ф.
- •17. Сознание и язык. Функции языка.
- •18. Общественное сознание: понятие, структура, закономерности развития.
- •19. Познание как ф проблема. Концепции обоснования знания в истории ф и современных гнос. Учениях.
- •20. Структура познавательного процесса. Субъект и объект познания.
- •21. Специфика и формы чувственного познания.
- •22. Специфика и формы рационального познания.
- •23. Способы постижения реальности: обыденное познание, миф, религия, худ. Познание, ф, наука.
- •24. Науч. Познание, его специф. Признаки. Основные этапы истории науки и их особенности. Наука и техника.
- •25. Структура научного познания, его методы и формы.
- •26. Истина: понятие, основные концепции. Истина, заблуждение, ложь. Критерии истины.
- •27. Человек как предмет философского анализа. Образы человека в истории философской мысли.
- •28. Многомерность человеческого бытия.
- •29. Проблема происхождения человека в философии.
- •30. Смысл человеческого бытия и принципы ценностной ориентации человека в мире.
- •31. Философское учение о ценностях.
- •32. Понятие общества. Различные интерпретации его природы в истории социально – философской мысли.
- •33. Основные этапы развития социально–философской мысли.
- •34. Общество и его структура. Общество как системное образование. Основные сферы общественной жизни.
- •35. Личность и общество. Свобода личности и ее ответственность. Условия и мех-мы форм-ния личности.
- •36. Проблема смысла и направленности исторического процесса: варианты решения в истории человечества.
- •37. Общество как социально-исторический организм.
- •38. Философское понятие культуры. Социальные функции культуры.
- •39. Взаимодействие природы и общества. Историческая эволюция характера социоприродных отношений.
- •40. Общество и глобальные проблемы современности.
27. Человек как предмет философского анализа. Образы человека в истории философской мысли.
Человек – главный предмет Ф иссл-ия. (начало Сократ). Оно не закончится никогда, пока существует человек, т.к. человек не имеет постоянной сущности, определив которую можно было бы сказать, что такое человек. Сущность человека – основное качество человека, его основная отличительная черта; то, что делает человека человеком. Ф пытается создать целостный образ человека, найти его главные бытийные характеристики. Античная: образ человека космоцентричен, т.е. человека сопоставляют с внешним миром. Анаксимандр вывел первые догадки об эволюционном развитии человека. У Демокрита человек состоит из атомов. Он рассматривает происхождение речи как результат общения и деятельного отношения к миру. С Сократа антропологический поворот Ф. Платон рассматривает человека с позиции дуализма, он разделил душу и тело человека. В 18 в. франц. материализм: душа – результат психической деятельности человека. Фейербах: человек – часть природы, результат эволюции. Марксисты: человек – совокупность общ. отношений. С сер. 19 в. (Шопенгауэр, Ницше) рассматриваются элементы бессознательного в человеке. Ф антропология (Шеллер): задача – на основе частных наук о человеке воссоздать целостное представление о нем. Человек слишком сложное образование чтоб только методами Ф или конкретных наук познать его. Выводы: в процессе исторического развития антропологических взглядов в философии были выделены основные признаки, характеризующие родовую сущность человека: 1) одушевленность и разумность; 2) деятельность; 3) социальность.
28. Многомерность человеческого бытия.
Основные противоречия чел. природы: биологические и духовные. Античная: человек в гармонии с природой. Телесное - эмоциии, страстями человека, духовное –разум. Средневековье. Дух и тело (возвышенное и низменное) неразрывно связаны.. Новое время. Проблема духовного и телесного понимается механистически. Дуализм Декарта: тело относится к протяжённости, душа – к мышлению. Теория Дарвина позволяет по-новому взглянуть на происхождение человека. Марксистская философия. Труд – условие становления человека. Человек сам творит мир духовной и материальной культуры. Труд повлёк за собой формирование новых социальных качеств человека (язык, мышление, общение, убеждение, мировоззрение). Сущность человека формируется внешними условиями (воспитание, соц. среда). 20 в Дух ассоциируется с чел. разумом, моралью, свободой. В конце 20 в. Социобиология пытается применить биологические и социальные подходы к этой проблеме. 1) Дуалистическая возникла в античности: человек – это существо состоящее из матер. организма и из нематер. души, которая и управляет этим организмом. 2) Монистические: сознание, душа – результат жизнед-ти нервных клеток мозга. Биологизаторские: Мальтус предложил рассм-ть общ-во, как арену борьбы людей за сущ-ие. Социологизаторские: общество определяет сущность человека, противопоставляя социальное биологическому. Итак, человек представляет собой целостное единство биологических, психических и социальных уровней, которые формируются из природного и социального, наследственного и приобретенного в процессе жизни.