7.Проблема человека в философских взглядах софистов и Сократа.

Софисты: в корне меняют предмет исследования: они переключаются на проблему человека и в центр исследования ставят слово. Горгий, Протагор: основные положения их теории: Человек есть мера всех вещей, которые существуют т.к. они существу-ют, и которые не существуют, т.к. их нет. Впервые разделили законы природы и законы, созданные обществом. Софисты обращаются к мышлению человека. Протагор: утверждал, что всё возникает из-за чего-то или в связи с чем-то. Вещи он пред-ставлял как материю, которая меняется, но и чело-век тоже является изменяющейся материей. Человек есть мера всех вещей. Материя изменчива и текуча, мысли тоже. Абсолютной истины нет, но существует относительная истина. Протагор говорит, что наше познание зависит и от самого предмета, а также и от сознания которое формируется у человека. Сократ: критиковал натурфилософию : если вода является источником всех вещей то откуда она сама взялась? Основной интерес Сократа сосредоточивается на вопросе о том, что такое человеческое сознание и кто такой человек. В центр он ставит нравственные проблемы. Сократ стремился искать истину сообща, в ходе бесед, отбрасывая всякие общепринятые мнения, пока не найдёт истину. Ирония Сократа: с помощью неё он порождал у своих собеседников сомнение в истинности всяких общепринятых мнений. Сократ стремился привести собеседника к такому знанию, в достоверности которого они убедились бы сами. Сократ пытался определить, что такое добро или справедливость. Сократ утверждал что только добродетельный человек может быть счастливым. Сократ был убеждён, что незнание является предпосылкой знания. Человек, если он не знает что-то и знает об этом, будет стремиться узнать это. "Познай самого себя"

8.Стоики и эпикуры

Учение стоиков – стоицизм (Зенон, Клеанф, Хрисипп, Сенека, Марк Аврелий) складывалось на протяжении нескольких веков. Основателем стоицизма является Зенон из Кития. Дело в том, что Зенон Китийский философствовал в портике, который был выстроен на торговой площади. Портик (по-гречески - стоя) представлял собой архитектурное сооружение с открытым входом. По мнению стоиков, в мире действует строжайшая необходимость, а человек может стать счастливым, только если он будет жить в согласии с природой. В государстве не нужно строить храмы, суды и училища, по мнению Зенона. В природе всё предопределено богом, внутренне ей присущим. Стоики были пантеистами: они понимали бога как «сперматический логос», некую творческую силу, растворенную в мире. Смыслом и целью жизни человека является достижение единения с богом. Весь мировой процесс на разных уровнях представляет собой творящее созерцание или восхождение к Благу. Душа имеет существование во времени, является источником всяческого движения и связующим звеном между сверхчувственным и чувственным мирами. Можно сказать, что нижняя часть души практически неотличима от чувственного мира, «природы» (фюзис) – третьего эманата. Природа также имеет высшую и низшую части, и указанная неотличимость характерна для высшей ее части. Это – живая природа. Низшая же часть – мертвая природа. Природная составляющая мировой структуры Плотина мало интересовала. В целом, его взгляды на природу берут свои истоки у Платона и Аристотеля. Природа Плотина подразделялась на царство стихий, минералов, растений и животных.

В учении стоиков и неоплатоников были сформулированы многие идеи, которые были восприняты первыми христианами и развиты в дальнейшем в средневековой философии:

• понимание бога как предельного абсолюта, наивысшего совершенства, единственного источника всего существующего;

• тенденция к аскетизму, рассмотрение телесного как низшего;

• приоритет веры над разумом и др.

Эпикур помогает понять человеку как ему нужно жить. Человеку надо научится жить счастливо. Счастливая жизнь в благоразумии и спокойствии. Человеку свойственно стремление к удовольствию, но безмерное стремление к удовольствию противоестественно. С точки зрения эпикурейцев, начало и условие всякого блага – здоровое тело и безмятежный дух. Соблюдение этих двух требований и позволяет воспринимать жизнь как наслаждение. Здоровье тела достижимо при соблюдении принципа меры. Спокойствию духа мешают два предрассудка: боязнь смерти и боязнь гнева богов. Эпикур обосновывает атомистическую концепцию в материалистическую сторону. То есть атомы у него имеют не только величину, размеры, форму, но и определённую тяжесть как маленькие «тела». Он считает, что первоначала – это неделимые телесные природы. Кроме этого, если у Демокрита атомы двигаются вследствие необходимости, то есть движение, а, значит, и его направление, детерминировано, то у Эпикура они «трясутся во все стороны», однако определена необходимость их движения, «атомы движутся непрерывно в течение вечности». То есть необходимость диалектически связана со случайностью. С позиций атомизма Эпикур доказывает, что поскольку душа смертна, то не следует бояться того, что будет после прекращения существования человека (и тело, и душа распадутся на атомы). Думать о смерти не надо, – «Когда человек есть – смерти нет, а когда смерть есть – человека нет». Богов также не стоит бояться, так как они не вмешиваются в человеческую жизнь.