Глава 85

щ Данная глава является продолжением предшествующей, от-

вечающей на тот же 19-й царский вопрос. Соборный ответ предписывает затворять в монастырях безчину скитающихся и самочинно создающих монастыри (пустыни) и церкви. По­становлением Собора такие мелкие монастыри предлагается объединять (сносить) в одну пустынь, жизнь которой долж­на быть регламентирована согласно существующим церков­ным правилам, или переносить в старые монастыри.

Источником соборного постановления послужили 41-я и 42-я главы VI (Трулльского) собора, которые Стоглавый со­бор весьма близко воспроизвел в своем постановлении.

Глава 86

Глава открывает раздел (гл. гл. 86—89), содержащий от­веты на 20-й царский вопрос (см. гл. 5). В главе 86 оп­ределяется порядок избрания архимандритов и игуменов. Со­бор осудил практику протекций и мздоимства. В главе ого­варивается участие царя в избрании настоятелей монастырей, которые впредь должны избираться по цареву слову и сове­ту. Это означало известную победу царя над церковью.

Глава 87

В главе приведено послание константинопольского (Цареградского) патриарха Филофея (кир Филофея). По утверждению Д. Стефановича, это послание на самом деле принадлежит константинопольскому патриарху Нилу. Оно было написано в 1382 году и направлено в Россию с суз­дальским архиепископом Дионисием в связи с распростране­нием ереси стригольников, не признававших священников, поставленных на мзде^М5. Само собой разумеется, что поста-вление на мзде осуждается патриархом. Однако издержки на вино, свечи и трапезу по случаю поставления не расценива­ются как мзда. Ссылаясь на Евангелий от Матфея, патриарх указывает, что поставление должно быть даровым: Туне приясте, туне же и дадите.

Глава 88

Данная глава представляет собой перевод 32-й главы из числа 87 заповедей царя Юстиниана. Перевод был заимство­ван из Кормчей книги. В главе указаны различные пошли­ны с епископов за их поставление. В заповедях царя Юсти­ниана указывается, что пошлину платить разрешается лишь поставляющимся епископом, да и то лишь для того, чтобы обычай свесть. Таким образом, и собором 1551 года узако­нивался уже сложившийся обычай.

489 Стоглав

Проторы

— издержки, затраты.

И с торы — расходы.

Туне - даром, бесплатно.

885

Стефанович Д. Указ. соч., с. 263.

490

Российское законодательство X — XX веков

886

Стефанович Д. Указ. соч., с. 263.

Торлоп

— верхняя женская

одежда, обычно

из меха.

Ш пи л манит

(от немецкого

«spielen» —

играть ср.

Schauspiel —

спектакль) —

лицедействует,

играет на сцене

или, как

разъясняется

в самом тексте,

глумы деет.

Ловитвам (ловитвы

— сети) прилежит — поддается

соблазну участвовать в запрещаемых церковью играх.

887

Стефанович Д

Указ. соч ,

с. 263—264;

Древнеславянская

Кормчая.

XIV титулов

без толкований.

Труд В Н. Бенешевича.

Т. I,

вып. I. СПб.,

1906, с. 162;

221—222.

Глава 89

Глава представляет собой ответ на 20-й царский вопрос из главы 5-й и на 4-й царский вопрос из главы 41-й. Собор­ный ответ, содержащийся в данной главе, состоит из отрыв­ка «Послания преосвященного Фотия, митрополита киевско­го и всея Руси о расколах церковных и о проторех на поста-влениях», а также и из собственных постановлений Стоглаво­го собора. Послание Фотия было адресовано в Псков и ото­слано 23 сентября 1416 г. по поводу все той же ереси стри­гольников⁸⁸⁶. В послании делаются ссылки на писания кон­стантинопольских царей и патриархов и оправдывается взи­мание пошлин от священнических поставлений.

Стоглавый собор извлек из писаний константинопольских царей и патриархов основной тезис о допустимости взимания пошлин при назначении попом или дьяконом, но размер по­шлин значительно уменьшил по сравнению с константино­польскими ставками.

Наряду с вопросом о пошлинах за священническое поста-вление в главе 89 Стоглава предусматриваются требования, которым должен соответствовать священник. Эти требования касаются вопросов образования, возраста и нравственного об­лика. .Возраст для дьяконов устанавливался не моложе 25 лет, а для попов — не моложе 30 лет. Собор запретил по­ставлять в попы и дьяконы тех дьяков, которые хотя и ле­тами совершенны, но мало грамоте умеют. Нормы, предъ­являемые к нравственному облику священника, требовали от него воздержания от всякого зла и зазора неподобного, наи­паче же блюстися от объядения и пьянства, и клеветы, и лжи, и прочих неподобных дел.