15. Основн пробл в фил экзистенц.

Экзистенциализм или философия существования (Хайдеггер, Яс-перс, Сартр, Камю) выдвинул на передний план проблему человека. Экзистенциализм как философия человека выступал против философии вещей, против философии сущности. Человек, согласно экзистенциали­стам, не инструмент познания или производства. Человек не объект, а субъект, свободное, самодеятельное, ответственное бытие. Он должен занять в этом мире активную жизненную позицию.

Экзистенциализм в отличие от рационалистической, традиционной философии интересует индивидуальная, неповторимая личность. Личности присущи: индивидуальность, смысл, знания, ценности. Они образуют «жизненный мир» – мир духовности, субъективности. Это основное понятие экзистенциализма и является объектом философского осмысления.

Экзистенциализм радикально противопоставляет общественное и индивидуальное бытие. Человек, по их мнению, не определяется сущностью, которой нет ни в природе, ни в обществе. Имеет значение только существование человека. Существование предшествует сущности - это основная установка экзистенциализма. Это значит, что человек сначала существует, появляется в мире, действует в нем, а только потом определяется сам как личность.

По экзистенциализму, человек это временное, конечное бытие, предназначенное к небытию. Небытие - это самоочевидная, абсолютная граница человеческого бытия. Эта тема представлена в экзистенциализме учением о «пограничных ситуациях». Пограничные ситуации – предельные жизненные обстоятельства – ставят человека перед выбором. Выбор обусловлен случайностью человеческого бытия, его заброшенностью в этот мир. Человеку нет опоры для выбора в чем-то помимо него самого. Человек сам себя определяет, он сам выбирает те или иные ценности и идеалы. Вместе с тем, он выбирает всех людей, утверждая своими действиями их ценность. Отсюда у человека тревога за все человечество. Человек способен творить себя и мир других людей потому, что он свободен. Свобода, согласно экзистенциализму – фундаментальная характеристика человеческого существования. От человека зависит очень многое и ему не надо ссылаться на «обстоятельства».

16. Особен руск фил. Осн темы рус фил. Искания русской философской мысли ХVI-ХVШ вв. проходили в противоборстве двух тенденций. Первая основывалась на неповторимом своеобразии русской духовной жизни. Вторая - стремилась вписать Россию в европейскую культуру. В XIX в. первую тенденцию продолжили славянофилы, вторую - западники. Славянофилы (Хомяков, Киреевский, Самарин) опирались на православно-русское направление в общественной мысли России. Проблему свободы и необходимости, индивидуального и церковного начала они решали на основе понятия соборности. Это понятие означает стремление к единению на основе духовной общности. Они критиковали западноевропейскую культуру за распад общества на эгоистических индивидов. Общинное устройство русской жизни они считали особым путем в историческом развитии. В.С. Соловьев – основатель русской религиозной философии. На основе христианства он строил мировоззрение объединяющее религиозную и общественную жизнь. Исходя из идеи соборности Соловьев выдвигает идею всеединства.

Всеединство имеет у него не только общественное, но и всеохватывающее, космическое значение. Истина для него есть сущее всеединое. Т.е. истина должна быть, существовать, быть всем, множеством и быть единым, охватывающим все множество. Активная идея всеединства получает у Соловьева название Софии-мудрости. Поэтому его учение называется софиологией. София у него есть связующее звено между Творцом и творением. Эта связь сближает Творца и человечество. На этой основе Соловьев создает учение о богочеловечестве. Целью и смыслом истории для него является одухотворение человечества, т.е. осуществление богочеловечества. Идея всеединства в познании предстает как принцип цельного знания, объединяющего научное, философское и религиозное знание.

Интеллектуализму Соловьева в русской религиозной философии противостояло антиинтеллектуалистическое направление. (Шестов, Булгаков, Флоренский). Оно отстаивало несовместимость веры и разума. Действительность в нем представлялась как иррациональная, абсолютно непознаваемая. Антиинтеллектуализм обосновывался им с помощью принципа антиномизма. Антиномизм, по их мнению, указывая на противоречия разума, обнаруживает его недостаточную силу в познании конечных тайн бытия. Религиозный антиинтеллектуализм пришел со временем к откровенному мистицизму.