4.Фил идеи Сократа и Платона

Главной задачей философии он полагал рациональное обоснование религиозно-нравственного мировоззрения, познание же природы, натурфилософию считал делом ненужным и безбожным. Сократ -- принципиальный враг изучения природы. Работу разума человека в этом направлении он считал безбожеством. Он считал, что мир есть творение “божества” великого и всемогущего. Нужны гадания, а не научные исследования, чтобы получить указания богов относительно их воли.

Получается, что основной вопрос философии Сократ решает как идеалист: природа - это нечто не стоящее внимания философа, важнейшимдля него является дух, сознания. Сомнение служило Сократу предпосылкой для обращения к собственному Я, к субъективному духу, для которого дальнейший путь вел к объективному духу - к божественному разуму. Идеалистическая этика Сократа перерастает в теологию.

Телеология Сократа выступает в крайне примитивной форме. Органы чувств человека, согласно этому учению, своей целью имеют выполнение определенных задач. Цель: глаз - видеть, ушей - слушать, носа - обонять и т.п. Задаче нахождения "всеобщего" должен был, способствовать его особый философский метод. "Сократический" метод, его задача обнаружение "истины" путем беседы, спора В древности некоторые философы считали, что раскрытие противоречий в мышлении и столкновение противоположных мнений является лучшим средством обнаружения истины". Плат:

Основной вопрос философии он решает однозначно – идеалистически. Материальный мир, который нас окружает и который мы познаем своими чувствами, является лишь “тенью” и произведен от мира идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинного истинного познания. Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием (т. е. материей как таковой, материей в себе) существует по Платону, кажущееся бытие, производное бытие (т. е. мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлении и вещей), которое отделяет истинное бытие от небытия.

По Платону душа – бестелесна, бессмертна, она не возникает одновременно с телом, но существует вечно. Тело подчиняется ей. Состоит она из трех иерархически упорядоченных частей:

1. разум,

2. воля и благородные желания

3. влечение и чувственность.

Платон считает искусство лишь подражание материальному миру, т. е. неподлинному бытию. А так как чувственно воспринимаемый мир он считает подобием идей, то искусство для него лишь подражание подражанию.

5. Фил идеи Аристотеля

По Аристотелю, мир вещей , воспринимаемый посредством чувств, не есть мир истинно существующего: чувсвенные вещи непрерывно рождаются и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего постоянного, прочного, совершенного и истинного. И все же вещи не полностью отделены от истинно существующего, они все каким-то образом причастны ему.

По Аристотелю, движение является такой же основной категорией, как и материя и как форма. Аристотель ставит вопрос о возможности самой категории движения. Он выделил четыре принципа существования всякой вещи как организма: материя, форма, действующая причина. Последним принципом существования всякой вещи по Аристотелю является цель. Цель - специфическая категория, ни на что другое не сводимая. Аристотель своей теорией четырехпринципной структуры вещи исходил исключительно из того, что каждая вещь есть результат творчества.

По Аристотелю Ум и есть высшая степень бытия. Никакие философы до Аристотеляне допускали в Уме существование материи. Никто так остро и принципиально не противопоставлял материю и Ум, как это сделал Аристотель. Аристотель создал три концепции Ума - перводвигателя. Первая концепция - чисто платоническая. Она сводится к тому, что Ум является наивысшим и окончательным бытиём. Ум - есть не что иное, как царство богов. Во второй

концепции, Ум у Аристотеля есть мышление, и мышление самого же себя, т.е. "мышление мышления". Ум содержит в себе свою собственную умственную материю, которая даёт ему возможность быть вечной красотой. Третья концепция Аристотеля - Ум, который движет решительно всем , и поэтому он есть жизнь как вечная энергия.

Аристотель говорил: "Платон мне друг, но истина дороже". И вся жизнь Аристотеля состояла в бесконечном стремлении найти, проанализировать, схватить истину, докопаться до смысла окружающего мира.

6. Поздн ант фил. Скепт, Эпикур, стоики 3 этап связан с развитием эллинистической философии, меняется проблематика философствования: больше внимания уделяется самому процессу познания (стоики, скептики), они пытаются выделить такие впечатления, которые бы соответствовали истинному познанию, но, в большинстве своем, сомневаются и не доверяют чувственному познанию. Этическая проблематика выступает на переднем плане (Эпикур, стоики). Римская философия продолжает традиции эллинистической: больше внимания науке, этике, логике. Роль античной философии в развитии духовной культуры человечества заключается в том, что античная философия поставила практически все проблемы онтологии, гносеологии, антропологии, которые развивались в дальнейшем.

7. Осн проб средн фил. Патр, схол. Средневековая христианская философия развивалась в период господства феодализма (V-ХV вв.).

В развитии средневековой философии следует выделить два основных периода - патристики и схоластики. Патристика (учение отцов церкви) представляет собой совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских писателей и религиозных авторитетов 2-8 вв. н.э. Патристика прошла два этапа своего развития. Первый этап Наиболее известными представителями патристики в это время являются Юстин, Афинагор, Климент Александрийский, Ориген. Для данного этапа характерна апологетика. Видной фигурой второго этапа является Августин Блаженный. В IV-VIII вв. патристике присуще развитие идей единства веры и знания, союза философии и теологии.

В VIII веке начался период схоластики (школьной философии). Ее основы были заложены Иоанном Дамаскиным. В развитии схоластики выделяется три этапа: ранний - VШ-ХП вв., расцвета - XIII в., поздний -ХIV-ХУ вв. Схоластика усматривала цель философии в обосновании христианской догматики.