- •Понятие культуры.
- •Структура культуры
- •Основные функции культуры
- •Соотношение понятий «культура » и «цивилизация»
- •Проблема взаимодействия культур и цивилизаций.
- •Культурология как наука
- •Методы культурологических исследований.
- •Проблема культурогенеза в современной гуманитарной мысли
- •Основные подходы к объяснению динамики культуры .Эволюционный подход.
- •Цивизационный подход к объяснению динамики культуры.
- •Семиотика как область гуманитарного знания. Язык и символы культуры.
- •Личность как субъект культуры
- •Культурная идентичность
- •Инкультурация и социализация.
- •Исторические модели культурного человека.
- •Культурные ценности.
- •Культурные нормы
- •Культурная картина мира
- •Менталитет культуры.
- •Западный тип культуры.
- •Восточный тип культуры.
- •Этническая и национальная культура.
- •Общая характеристика русской культуры.
- •Общая характеристика российской культуры.
- •Культура и природа.
- •Культура и глобальные проблемы современности.
Личность как субъект культуры
Современное понятие «личность» тесно связывается с понятиями «индивид» и
«индивидуальность». Однако, если понятие «индивид» обозначает отдельно взятого
человека или представителя той или иной социальной группы, а понятие
«индивидуальность» указывает на самобытность человека, то понятие «личность»
является более объемным. Оно подчеркивает в человеке его самостоятельность,
значимость и прежде всего сознательно-волевое начало. Личность – это системное
качество, приобретаемое индивидом в предметной деятельности и общении.
Проблема личности – это всегда проблема свободного выбора и социальной
ответственности. Личность характеризуется активностью, стремлением расширять
сферу своей деятельности, действовать за границами требований ситуации и ролевых
предписаний; направленностью – устойчивой доминирующей системой мотивов –
интересов, убеждений; степенью осознанности своих отношений к действительности.
В истории философии проблемы личности имели весьма широкий спектр
трактовки: от фатальной связи личности с природой и социумом до
волюнтаристского понимания личности. В марксистской трактовке личность –
совокупность всех общественных отношений.
Взаимосвязь личности и культуры обычно рассматривается в двух ипостасях:
личность как индивид, индивидуальный носитель культуры; личность как субъект,
творец этой культуры, как личность в высшем значении этого понятия.
В обыденной жизни трудно заметить зависимость культуры от человека,
скорее видна обратная зависимость. Вхождение человека в общество происходит
путем превращения культурных ценностей и традиций во внутренний мир личности.
Индивид, входя в культуру и функционируя в ней, осмысливает действительность во
всем многообразии своего отношения к ней. Содержание его сознания наполнено
смыслами и значениями, человек постоянно оперирует информацией о внешнем и
внутреннем мире. Содержание индивидуального сознания в виде системы
представлений, идей, ценностей и т.п., которые в данный момент времени не
используются субъектом, объективируются и хранятся в его мозгу в форме памяти.
Сознание индивида в форме памяти – это хранилище всего его жизненного опыта,
результат бытия и функционирования в сфере культуры в процессе всей
жизнедеятельности. Содержание сознания личности в форме актуально переживаемой
субъективной реальности и памяти объективировано в мозгу и существует в
неотчужденном от индивида виде, оно и есть результат интериоризации (присвоения
себе) культуры объектом. Таким образом, культура и её смыслы живут не сами по
себе, а лишь через осознанную творческую активность человека. Если же человек
отворачивается от культурных смыслов, то они умирают, и от культуры остается
символическое тело, из которого ушла душа (О. Шпенглер). Общепризнанным является положение, что культура – это результат
совокупной деятельности родового субъекта (человечества) и наличный процесс
сохранения созданного, производства, распространения, потребления объектов
культуры, культурных ценностей. Человек и культура – объекты коэволюционно
развивающиеся, обогащающие и творящие друг друга. Взятое обособленно от
человека материализированное «тело культуры», лишается динамики, движения,
жизненности. Реальная живая культура неотделима от общественного человека –
субъекта культуры, соотнесенного с созданным им объективированным миром
«второй природы». Но и сам человек формирует себя в процессе своей деятельности
как культурно-историческое существо. Его человеческие, личностные качества есть
результат распредмечивания мира культуры, усвоения им языка, приобщения к
существующим в обществе ценностям, традициям, овладения присущими данной
культуре приемами и навыками деятельности и т.п. Биологически человеку дается
лишь организм, обладающий определенным строением, задатками, функциями. И
только в результате совокупного воздействия культуры он становится действительно
человеком, творчески созидающим субъектом. Культура представляет собой меру
человеческого в человеке, выступает предпосылкой развертывания его деятельной
активности, становления его в качестве творца, созидателя культурно-исторического
процесса. Как субъект культуры он изменяет её, вносит в неё нечто новое, творит её.
Если человек отказывается от творчества, проявляет потребительское отношение к
культуре, репродуцирует, то он культурно «дичает», скатывается к простейшим
потребностям. Только при творческом отношении к жизни индивид становится
личностью, субъектом культуры.
Человек, овладевший культурой общества, в которой он живет, «вооружен»
схемами и принципами поведения в типичных, стандартных ситуациях, обладает
определенными социальными установками и особенностями социальной перцепции,
принимает определенную шкалу ценностей. Талантливый человек делает открытия,
развивая общие основания глубже и дальше. Однако культура несет с собой
определенную несвободу, удерживая личность в плену своих символических
образцов. Но в переломные моменты, в эпохи культурных переворотов вдруг
обнаруживается, что старые основания теряют свое значение. Считается, что
осуществить переход к новым смысловым основаниям есть дело гения. Поскольку
новый смысл, рожденный гением, испытывается в опыте других людей, в борьбе
между старым и новым, то судьба гения в отличие от его творения, как правило, не
является счастливой.
Таким образом, личность как субъект культуры всегда находится в центре
культуры, осуществляя воспроизводство, хранение и обогащение культурного опыта.