31. Социология власти м.Вебера. Типы господств.

Власть-любая возможность проводить внутри данных социальных отношениях собственную волю, даже вопреки сопротивления, независемо от того на чем такая возможность основана. Эта возможность- легитимность. Власть бывает основана на 1)привычках 2) чувствах 3) личносте, не играющей никакой роли 4) формально правовом начале.- Это все мотивы уступчивости. (на этих мотивах позволяется управление).

Типы господства: 1) Традиционное (основано на привычке, на веками сложившихся нравов. Лидер действует так же, как его предшественники. Патриархальное господство. Личная преданность и уважение порядка).2) Легальное (Вебер его идеализирует. Основано на цели и целерациональных действиях. Существует в силу веры в обязательность легального установления и деловой компитентции. Осуществляет гос. служащий. Вера в законность. Самобезличное господство. В нем преобладает формально-правовой принцип. Связано с развитием капиталистических отношений ). 3)Харизматическое (Исключительно связано с личностью. Харизма - это божественный дар, который выделяет человека от других людей. Присуща основателям мировых религий. Основана на эффективном типе действий. Противоположен традиционному, потому что держится не привычкой, не привязанностью, а опирается на то, что раньше не признавалось. Лидер рушит все стереотипы, способные внести изменения в структуры традиционных обществ).

30. Основные идеи работы «Хозяйственная этика мировых религий».

Эта работа посвящена влиянию религиозной морали на экономику. Под «мировыми религиями» в данной работе понимаются совершенно свободно от оценочных суждений шесть религиозных или религиозно обусловленных систем регламентации жизни, число сторонников которых особенно велико: религиозная этика конфуцианства, индуизма, буддизма, христианства, иудаизма и ислама. Автора интересуют коренящиеся в психологических и прагматических религиозных связях практические импульсы к действию. Главная идея- это прямая обусловленность экономической жизни отдельных стран и народов сложившимися в них религиозно-этическими нормами. При этом, чем более "рациональна" и менее "мистична" та или иная конфессия, тем заметнее ее хозяйственная целесообразность. Вебер сравнивает религии, выясняя, какую степень рационализации экономической деятельности допускает та или иная религиозная этика.

29. «Социология религии» М.Вебера.

25. «Понимающая социология» М.Вебера.

Социология, по Веберу, является «понимающей», поскольку изучает поведение личности, вкладывающей в свои действия определенный смысл. Действие человека обретает характер социального действия, если в нем присутствуют два момента: субъективная мотивация индивида и ориентация на другого (других). Понимающие мотивации, «субъективно подразумеваемого смысла» и отнесение его к поведению других людей – необходимые моменты собственно социологического исследования, отмечает Вебер.«Понимание» никогда не может быть полным и всегда приблизительно. Оно приблизительно даже в ситуациях непосредственного взаимодействия людей. Понимающая социология - направление социологии, исходящее из важности понимания субъективного смысла действия как основного метода познания жизни. Понимающая социология противопоставлется позитивизму и натурализму. Стержнем веберовской «понимающей» социологии является идея рациональности, нашедшей свое конкретное и последовательное выражение в современном ему капиталистическом обществе с его рациональным хозяйствованием (рационализации труда, денежного обращения и т.д.), рациональной политической властью (рациональный тип господства и рациональная бюрократия), рациональной религией (протестантизм).