12. Иррационализация философии

Иррационализм наиболее полно и всесторонне проявил себя во 2-й пол. XIX в. После смерти Гегеля ряд философов выступали с критикой его учения. Их идеи составляли содержание постклассической философии, отличительной особенностью которой является иррационализм. Его основу составляют исторический и социальный пессимизм, а также сомнения в созидательных силах человечества. Если рационализм превозносит разумное начало, то иррационализм – бессознательные импульсы и эмоционально-волевые структуры психики.

Свою задачу иррационалисты видят не в познании законов объективного мира, а в выработке эмоционально-нравственных установок, которые должны помочь человеку в межличностных отношениях.

Артур Шопенгауэр (1788-1860) автор фундаментального труда «Мир как воля и представление», в котором он утверждал, что воля – это абсолютное начало всей реальности, космическая сила, биологическая по своей природе, которая лежит в основе мироздания. Мир как представление – возникает вместе с появлением человека, и хотя люди считают, что мир – это реальность, на деле же – это лишь видимость. Человек в мире – раб воли. Каждый из людей имеет 3 блага: здоровье, молодость и свободу, которые он осознает только, когда их теряет.

Сёрен Обю Кьеркегор (1813-1855) полагал, что мир предметов существует только потому, что он что-то значит для человека. Жизнь людей представляет собой познание собственного существования, которое проходит 3 стадии:

1) эстетическая (человек ощущает смутную тревогу и неудовлетворенность жизнью);

2) этическая (человек начинает понимать, что его беспокойство вызвано страхом перед неизбежной смертью);

3) религиозная (предполагает обращение чел-а к Богу, в к-ром он находит свое утешение)

Основные работы Кьеркегора: «Страх и трепет», «Дневник обольстителя» и др.

Фридрих Ницше (1844-1900) внес своеобразную поправку в позицию Шопенгауэра, указав, что движущим стимулом мира является «воля к власти». Он утверждал, что в истории нет ни цели, ни прогресса, а есть вечная борьба сильных и слабых. Культура – это синтез аполлонийского и дионисийского начал.

Преобладание 1-го дает формализованную культуру, оторванную от жизни, при главенстве 2-го рождается варварство. Современную ему культуру Ницше считал кризисной именно из-за преобладания аполлонийского начала. Он утверждал, что люди еще не вырвались из животного состояния, о чем говорят войны и конкуренция. Современный человек – это своеобразный мост между животным и сверхчеловеком. Ницше призывал к переоценке традиционных культурных ценностей и выработке новых.

13. Специфика и основные идеи философии марксизма.

В сер XIX в. Естествознание (комплекс наук о природе) достигло значительных успехов, и наиболее значимыми открытиями стали: 1)закон сохранения и превращения энергии, который свидетельствовал о единстве материального мира;

2)открытие клеточного строения живого вещества, которое говорило о генетическом родстве всех живых организмов;

3) эволюционная теория Ч. Дарвина, которая наводила на мысль о возможности эволюции общества и познании законов этой эволюции.

К 30-40-м гг. XIX в. В Зап. Европе достиг зрелости и столкнулся с первыми кризисами пролетариат, осознав себя самостоятельной полит силой, он остро нуждался в теории, которая определила бы его место в обществе.

Марксизм стал своеобразным ответом.

Его теретическими источниками стали:

1) немецкая классич философия (диалектч.философ. Гегеля и материализм Фейербха);

2) англ полит экономия (трудовая теория стоимости Адама Смита Давида Рикардо);

3) франц.утопический социализм (идея классой борьбы как движущей силы истории)

Основателями марксизма явл-ся К. Маркс и Ф. Энгельс.

Одним из своих главных достижений Маркс считал материалистическое понимание истории. Он утверждал, что люди работают прежде всего для удовлетворения простейших потребностей в еде, одежде, жилье и т.д. Только удовлетворив их, они способны заниматься различными видами духовной деятельности. Следовательно, материальное производство – это основа существования и развития общества.

Он выработал понятие «общественно-экономическая формация». Так Маркс назвал общество на определенном этапе своего развития, с присущими ему экономическим базисом и духовно-идеалогической надстройкой.

Историю он рассматривал как процесс последовательной смены формации, которых он выделил 5: первобыт.общин., рабовлад., феодал., капиталист., коммунист.

Эта смена происходит потому, что экономический базис развивается быстрее, чем духовно-идеологическая надстройка.

Переход к коммунизму – это длительная историческая эпоха, в ходе которой капитализм должен исчерпать все потенциальные возможности своего развития.

Основные произведения: К.Маркс «Капитал. К критике экономии», «Тезисы о Фейербахе»; Ф. Энгельс «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии», Маркс и Энгельс «Немецкая идеология», «Манифест коммунистических партий».

В 20 в. Марксизм разделился на множество течений и школ.

1) советский марксизм, который утратил статус философского учения и превратился в тоталитарную идеологию;

2) на западе: как одно из философских течений Неомарксизма.

3) в странах 3-го мира: под лозунгом марксизма выступают национально-освободительного движения, которое по сути своей марксистскими не являются.

Обществ развитие в 20 в подтвердило правильность ряда положений учения Маркса, но вместе с тем показало, что его претензии на исключительность и абсолютную истинность совершенно несостоятельна.