- •1. Предмет и методы этносоциологии
- •2. Структура, задачи, функции этносоциологии.
- •3. Основные понятия этносоциологии.
- •4. Социо-исторические концепции этничности.
- •5. Расово-биологические трактовки этноса и нации.
- •6. Конструктивизм в этносоциологии.
- •7. Инструментализм в этносоциологии.
- •8. Психологизм в этносоциологии.
- •9. Начало этносоциологических исследований в русской социологии.
- •10. Национальный вопрос в работах п.А.Сорокина.
- •11. Народность и культурно-исторические типы.
- •12. Национальный вопрос в классово-детерминистской парадигме.
- •13. Теория этноса в советской этносоциологии.
- •14. Этнонациональная стратификация, ее социально-структурные и психологические факторы.
- •15. Этнонациональная стратификация в дооктябрьской России.
- •18. Классификация этнонациональных меньшинств в России.
- •19. Диаспоры – старые и новые.
- •20.Сущность и формы социокультурной адаптации
- •22. Основные стратегии поведения в межэтнических коммуникациях.
- •23.Опыт социокультурной адаптации в России
- •24.Типы этнонациональной идентичности.
- •25. Этноцентризм и национализм как социальные фобии.
- •27. Этнонациональные конфликты: причины и типология.
- •28. Структурно- функционалистский подход в трактовке причин межэтнических конфликтов.
- •29. «Политизированная этничность» (Дж.Ротшильд).
- •30. Цивилизационная концепция конфликтов (с. Хантингтон).
- •31.Религиозно-конфессиональный фактор в этнонациональных конфликтах
- •32. Концепция внутреннего колониализма
- •33 Концепция «конфликта ценностей».
- •34. Основные модели этнонациональных конфликтов.
- •35. Концепция «управления» конфликтами.
- •36. Роль геополитических факторов в этнонациональных конфликтах.
- •37. Этносоциологические проблемы русской нации.
- •38. Новые русские меньшинства.
- •39. Структура и характер многоэтничности России
- •40. Основные зоны межэтнической напряженности в России.
- •41.Этнокультурный и этноконфессиональный экстремизм
- •42.Источники и типология этносепаратизма.
- •43.Функции этнической социологии и основные типы исследований
- •44.Этносоциологические проблемы семейно-брачных отношений
- •45. Этничность как средство достижения групповых интересов.
- •46. Социокультурные факторы этносоциальной стратификации.
- •47. Российская этносоциология на современном этапе
- •48.Отечественная этносоциология в советский период.
- •49.Новый патриотизм и старый интернационализм.
- •50.Социокультурная адаптация в иноэтнической среде.
5. Расово-биологические трактовки этноса и нации.
С.М. Широкогоров: Основной классификацией этносов служит: 1. признаки антропологические (особенности строения тела; окраска; признаки, признаваемые самим этносом). 2. Этнографические (комплекс обычаев, общий уклад жизни). 3. лингвистические (язык этноса). Этнос – группа людей, говорящих на одном языке, объединённых верой в общее происхождение, обладающие определённым культурным комплексом, отличным от других групп населения. - это динамичный процесс, находится под влиянием 3-х составляющих: среда обитания (первичная), культура (вторичная среда), межэтническое окружение (третичная среда). – это биологическая и социокультурная единица. Популярное представление, что человеческие сообщества, особенно в их политико-государственных формах, всегда складывались прежде всего на этнической основе, не соответствует действительности. Как современное понятие нации, так и идея, согласно которой индивид может участвовать в гражданской и политической жизни лишь как элемент нации, принадлежит XIX веку. До того гораздо большую роль в государственном строительстве играли религиозные, династические, хозяйственные, военные и другие факторы. Дискуссия вокруг основных компонентов понятий нации и этноса приобрела явную идеологическую окраску в последние десятилетия XIX в., когда достижение и обеспечение единой национальной государственности во многих странах стало приоритетной политической целью. Именно тогда в определении нации на первый план были поставлены факторы биологические (расовое происхождение, родовое единство, этническая общность) и пространственные, связанные с единством территории проживания или расселения. В XX в. этот подход, как известно, достиг «злокачественной» стадии и воплотился как в различных вариантах фашистской идеологии, так и в иных, более «мягких» формах. Вплоть до середины XX столетия преобладало в основе своей «генетическое» понимание нации. Но нацизм отрезвил людей. Для военного и последующих поколений европейцев слова типа «национальный дух», «национальная идея» приобрели уже не романтическое, а зловещее звучание. Они стали ассоциироваться с лагерными вышками и газовыми камерами. К тому же серьезные этнографические и антропологические исследования показали, что такие считавшиеся незыблемыми индикаторы общности национальных «корней», как государственность, язык, культура, история, не очень-то работают ни в отдельности, ни в совокупности и для формулирования универсальных признаков определения национальности, во всяком случае, не годятся. Лишь один индикатор оказался универсальным – самоотнесение человека к той или иной национальности: «я – русский», «я – татарин», «я – француз». Проблема перешла в субъективную плоскость. Ю.В. Бромлей в своих последних работах отмечал большую трудность использования не только антропологических, политических и экономических, но даже отдельных культурных показателей в качестве этнодифференцирующих признаков и делал акцент на вопросах психики, самосознания этноса. Французский ученый Ж.Э. Ренан (1823-1892) считал, что нации существовали еще в начале Средних веков. справедливо утверждал, что нацию нельзя сводить к той или иной расе. Раса указывает "на родство по крови", а нации могут складываться в процессе совместной жизни и "перемешивания" представителей разных рас. "Самые большие страны – Англия, Франция, Италия – это те, в которых кровь наиболее перемешана". Именно данное обстоятельство характеризует нации этих стран. Поистине нет нации, все представители которой относились бы только к одной расе. В нациях сочетаются природные и социальные свойства. Во всяком случае, нации нельзя сводить исключительно к природным явлениям, как это делают некоторые ученые. Австрийский социолог и политик Отто Бауэр указывал на естественные и культурные признаки нации. Он писал, что нация как "естественная общность" исходит из "физически обусловленной наследственности, посредством которой детям передаются свойства родителей". Однако главными отличительными признаками нации Бауэр считал ее язык и культуру. "Общность происхождения без культурной общности всегда образует только расу и никогда не создает нации", - утверждал он. Обобщая, можно сказать, что нация – это особая историческая общность людей, характеризующаяся общностью ее происхождения, языка, территории, экономического уклада, а также психического слада и культуры, проявляющихся в общности ее этнического сознания и самосознания.