1. Проблема «образа» в современном литературоведении

   1. Образ как универсальная категория

Образ – универсальная категория. Эта категория существует в разных науках, таких как психология, философия, социология, математика и т.д. Ещё никому не удавалось дать полноценное определение понятию «образ». Сам термин «образ» является общим для разных видов искусств (литература, скульптура, театр, живопись, музыка и т.д.), но всё-таки он может трактоваться немного иначе относительно каждого вида искусства. Например, в живописи образы изображают образ человека, фиксируют момент из жизни человека; в музыке образы раскрывают внутреннее состояние человека. А литературные образы воплощают в себе все виды искусства: изображают жизнь человека в движении и во взаимосвязи его с окружающим миром. В общем смысле «образ – самый способ существования произведения, взятого со стороны его выразительности, впечатляющей энергии и значимости» [35: 670].

Зачатки термина «образ» можно найти в учениях Аристотеля о «мимесисе», по существу, так он даёт первое определение образу. Мимесис здесь – свободное подражание художника действительности, жизни в её способности производить цельные, внутренне устроенные предметы и о связанном с этим эстетическим удовольствием. «Если у Платона «подражание» толковалось как источник нравственной порчи, а для Аристотеля оно несло в себе интеллектуальное наслаждение, то гуманисты, принимая мысль Горация о двойной задаче поэзии (услаждать и приносить), превращали «подражание» (т.е. поэтический вымысел) в «инструмент», при помощи которого человек достигает своей высшей нравственной цели: делается совершенным, добродетельным, а потому и счастливым» [2: 9].

Сам термин «образ» стал узнаваемым в литературоведении после публикации работы Г.В.Ф. Гегеля. Он говорил, что «мы можем обозначить поэтическое представление как образное, поскольку оно ставит перед нашим взором вместо абстрактной сущности конкретную её реальность» [12: 216]. Г.В.Ф. Гегель размышлял о взаимодействии искусства с идеалом, тем самым решал вопрос о воздействии художественного творчества на жизнь людей, общества. Развёрнутая теория образа содержится у Г.В.Ф. Гегеля в его «Лекциях по эстетике». В этой работе говорится об эстетической реальности образа, его художественной мере, идейности, оригинальности, общезначимости, диалектики содержания и формы. Г.В.Ф. Гегель считал, что содержанием искусства является идея (идеал), а её формой – чувственное образное воплощение.

И. Кант говорил, что в основе образа («эстетической идеи») лежит единство чувства и разума: «Дух в эстетическом значении есть не что иное, как способность изображения эстетических идей; под эстетической идеей я понимаю то представление воображения, которое даёт повод много думать, хотя никакая определённая мысль, т.е. никакое понятие не может быть вполне адекватным ему… Собственно, только в поэзии эта способность эстетических идей может сказаться в полном объёме» [29: 339].

Опираясь на Гегеля, В.Г. Белинский упорно подчеркивал, что искусство является «мышлением в образах», т.е. «непосредственным созерцанием истины». «Философ, – писал Белинский, – говорит силлогизмами, поэт – образами». Он видел отличие науки от искусства, говоря, что учёный «доказывает», а поэт «показывает» [5: 156].

Только когда на первое место выдвинулись «духовные» искусства, такие как музыка и словесность, стали замечать, что образ несёт в себе некое идеальное образование. Например, Л.И. Тимофеев пишет, что «образ – это конкретная и в то же время обобщённая картина человеческой жизни, созданная при помощи вымысла и имеющая эстетическое значение» [62: 60]. В свою очередь О.И. Федотов понимает образ как «абстракцию, которая приобретает конкретные очертания лишь как элементарное слагаемое художественной системы в целом. Образно всё художественное произведение, образны и все его составляющие» [67: 91].

Вообще, образ неоднороден по своей структуре. Он может изображать разные явления или предметы, существующие или вымышленные автором, художником, творцом. С нашей точки зрения главная функция образа – отражение объективных свойств действительности. Художник может так натурально, живо описать какое-либо явление или предмет, что, например, читатель может незамедлительно представить себе в деталях.

Если рассматривать образ в гносеологическом аспекте, то он будет являться вымыслом. Ещё Аристотель заметил, что факты искусства относятся к категории невероятного, существование которых можно подтвердить, а можно и опровергнуть. Вместе с тем образ – не просто формальное допущение, а допущение, даже и в случае нарочитой фантастичности внушаемое художником с максимальной чувственной убедительностью. А.А. Потебня в работе «Мысль и язык» рассматривал образ как воспроизведённое представление – в качестве некой чувственной воспринимаемой данности [49: 33]. В словаре А.Н. Николюкина приводится пример полотна Рембрандта «Возвращение блудного сына». Сама картина реально существует и находится в Эрмитаже. Но то, что изображено на этом полотне – «факт, конкретно не локализованный в действительности и, однако же, всегда в ней возможный» [35: 671].

Интересно, что художник может одно целое выразить не путём общей характеристики, а путём описания его деталей. Например, И.С. Тургенев показывает разорение дворянства при помощи описания событий одного дома и их героев.

В учебнике «Теория литературы» В.Е. Хализева различаются такие образы, как научно-иллюстративные, фактографические (дают информацию о действительно имевших место фактах), собственно художественные.

В семиотическом аспекте «образ» ассоциируется понятием «знак». «Знак – носитель языковой информации, он материален и имеет план выражения, а также является носителем нематериального смысла – плана содержания» [12: 44]. С подобной точки зрения образ оказывается фактом воображаемого бытия, он всякий раз заново реализуется в воображении адресата, владеющего «ключом», культурным «кодом» для его опознания и уразумения. Например, для того, чтобы понять смысл традиционного японского или китайского театрального представления, нужно знакомство с особым языком жестов и поз.

Итак, образ – это универсальная категория, являющаяся формой существования материального (действительность, явление, предмет) в идеальном (например, картина, музыкальное или литературное произведение).