- •2. Предмет философии, ее место и роль в обществе.
- •3. Структура философского знания. Функции философии.
- •5. Основные направления и школы философии.
- •11. Проблема человека в философии Просвещения.
- •12. Классическая немецкая философия.
- •13. Возникновение и развитие марксисткой философии.
- •14. Русская философия 19 начала 20 века.
- •15. Отношение к разуму и науке в философии 20 века.
- •16. Человек в мире и мир человека (экзистенциализм).
- •17. Герменевтика как метод философского познания.
- •19. Учение о бытие. Монистические и плюралистические концепции.
- •20. Материя и её атрибуты.
- •21. Самоорганизация бытия. Понятие материального и идеального.
- •22. Движение и развитие, диалектика.
- •23. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности.
- •24. Пространство и время, их свойства.
- •30. Познание, творчество, практика.
- •31. Проблема истины. Критерии. Истины.
- •37. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности.
- •Сторонники иррационализма в гносеологии.
- •38. Действительность, мышление, логика и язык.
- •41. Смысл человеческого бытия, свобода и ответственность.
- •42. Сознание, самосознание и личность.
- •43. Человек, общество, культура.
- •44. Человек и природа.
- •45. Человек в информационно-техническом мире.
- •46. Нравственные ценности. Представления о совершенном человеке в различных культурах.
- •47. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни.
- •48. Религиозные ценности и свобода совести.
- •49. Формационная и цивилизационная концепция общественного развития.
- •50. Общество и его структура.
- •51. Гражданское общество и государство.
- •52. Роль материального производства в жизни общества.
- •53. Сущность общественного прогресса и его критерии.
- •54. Общественный прогресс и рубежи всемирной истории.
- •55. Человек в системе социальных связей.
- •56. Человек и исторический процесс: личность и массы, свобода и необходимость.
- •57. Научные революции и смена типов рациональности.
- •Третья революция
- •Четвертая революция
- •Классическая рациональность с-Ср-(о)
- •Неклассическая научная рациональность с-(Ср-о)
- •Постнеклассическая научная рациональность (с-Ср-о)
- •58. Наука и техника.
- •59. Будущее человечества. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего.
- •60. Глобальные проблемы современности: причины обострения и пути решения.
- •61. Идеи в.И. Вернадского о ноосфере и их актуальность.
- •62. Социальное предвидение и его научные критерии.
46. Нравственные ценности. Представления о совершенном человеке в различных культурах.
В своей совокупности нравственные ценности образуют идеал совершенного человека, который далеко не одинаков в разных культурах и в разные эпохи. Этот идеал в наглядной форме демонстрируют чувственные образы богов и героев в мифологии и искусстве.
В философии первые опыты конструирования идеала совершенного человека относятся к античным временам («благородный муж» у Конфуция, правитель-философ в платоновском «Государстве», «просветленный» учитель жизни у буддистов, и т.д.). В современной философии самый яркий образ совершенного человека - Сверхчеловека - создал Фридрих Ницше в книге «Так говорил Заратустра».
Представления о совершенном человеке необходимы любому обществу, т.к. выступают идеальным ориентиром, служащим целью и смыслом жизни человека в социуме. Чаще всего образ идеального, совершенного человека формируется под воздействием религиозной веры. В этом случае совершенство рассматривается как признак сверхъестественности, особой благосклонности божества к данному человеку. В некоторых культурах воплощением совершенства оказывались пророки - Христос, Мухаммед, Будда, Конфуций, в других им считался правитель, являющийся воплощением божественного совершенства среди людей на земле, например, фараон в Древнем Египте. В любом из образов зафиксированы наиболее значимые качества личности, которые символизируют собой идеал добра, справедливости, любви.
Содержание всех без исключения нравственных ценностей - категорий морали и права, в том числе и добра, и справедливости, и законности, - исторично. Это означает, что их содержание радикально меняется в зависимости от конкретных исторических условий и обстоятельств человеческой жизни. То, что считается добрым и справедливым в одном обществе или даже в пределах одной общественной группы, вызывает осуждение в другой, и наоборот. Универсальных и абсолютных нравственных ценностей, которые годились бы для всех людей и на все времена, не существует.
«Общечеловеческая мораль» и «права человека» - это абстракции, диктующие людям нормы поведения, которые в данную историческую эпоху лучше других отвечают интересам того или иного человеческого сообщества (семьи, класса, этноса и, наконец, человечества в целом). Когда история дает возможность, каждое сообщество стремится навязать всем остальным людям свои собственные ценности, представляя их в качестве «общечеловеческих».
47. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни.
Слово «эстетика» происходит от греческого aisthetikos - чувствующий, чувственный. Сферой практического применения эстетики является художественная деятельность, продукты которой - произведения искусства - подлежат оценке с точки зрения их эстетической ценности. В процессе воспитания у человека формируются различные эстетические ценности (вкус), отвечающие представлениям о добре и красоте, прекрасном и безобразном, трагическом и комическом.
Красота есть мера соответствия сущности вещи и ее внешнего облика, ее чувственного образа. Вещь, которой в полной мере выразить свою природу в своем наличном, чувственно воспринимаемом бытии, именуется «прекрасной» (в противном случае она считается «безобразной»).
Принципом, уравновешивающим противоположности, является гармония, служащая мерилом эстетических ценностей. В античной философии гармония означала порядок и согласованность космоса, доступный в понимании и чувствах человека через музыку, т.е. последовательность тонов. В эпоху Возрождения поиск гармонии был связан с исследованием строения тела человека, признанным эталоном красоты и пропорции.
В настоящее время господствует релятивистский взгляд на категории эстетики, художественные ценности, которые рассматриваются соотносительно с индивидуальными потребностями в красоте, добре, истине, что значительно затрудняет их понимание и философское объяснение.