29. Культура русских земель во второй половине XIII – второй половине XV вв.

В историко-культурном процессе XIII-XV вв. выделяются два периода. Первый (с 1240 г. до середины XIV в.) характеризуется заметным упадком во всех областях культуры в связи с монголо-татарским завоеванием. Второй период (вторая половина XIV-XV вв.) отмечен подъемом национального самосознания, возрождением русской культуры.

Последствия господства Золотой Орды в культурном плане носили по преимуществу негативный характер. Золотая Орда вывозила из русских городов искусных ремесленников. В результате на Руси исчезли многие в прошлом процветающие производства: художественная обработка металлов (чернь, зернь, скань), изготовление перегородчатых эмалей, стеклянных бус. В других ремеслах опростилась и ухудшилась технология. Почти на целое столетие прекратилось каменное строительство, В XIII-XIV вв. главное значение приобретает деревянное зодчество. Города имеют сплошную деревянную застройку.

Со второй пол. XIII в, в общественной мысли Руси возникает тема патриотизма, прославления воинского героизма защитников родной земли; появилась мысль о необходимости сильной княжеской власти, например, в «Повести о житии Александра Невского» (1263-1280). Борьба против монголо-татар была главной темой фольклора второй половины XIII-XV вв., ей посвящены жанры как традиционные (былины, сказания), так и новые (историческая песня). К трагическим событиям 1237 г. обращены сказания о рязанском партизанском отряде Евпатия Коловрата и историческая песня об Авдотье-Рязаночке, возглавившей строительство новой Рязани. О происшедшем сражении русских и ордынских войск повествует «Сказание о Мамаевом побоище». Живопись второй половины XIII-XV вв. является естественным продолжением искусства домонгольской Руси. Но в результате нашествия художественные центры переместились с юга на север, в города, избежавшие разорения (Ростов, Ярославль, Новгород и Псков), где имелось много памятников старого искусства и сохранились живые носители культурных традиций.

Ведущую роль в национальном возрождении играла церковь. На созванном на Клязьме церковном соборе в 1274 г. было признано необходимым вести борьбу за просвещение. Благодаря этому решению и усилиям духовенства сохранились традиции летописания в древних центрах: Ростов Великий, Рязань, Новгород, Псков. К нач. XIV в. в северо-восточной Руси появились новые летописные центры: Тверь, Москва. В XIV в. идеи собирания Руси и крепкой княжеской власти получили безусловное распространение в общественной и литературной мысли благодаря деятельности Сергия Радонежского. Этот церковный деятель решительно поддержал собирательную политику московского князя Дмитрия. Сергий отдал много сил активной культурно-просветительской деятельности. Он основал Троицкий монастырь близ Москвы (впоследствии Троице-Сергиевская Лавра), который стал образцом для многих русских монастырей в северо-восточной Руси. При монастырях создавались скриптории (мастерские письма), появились библиотеки.

С середины XIV в., после полосы упадка, начинается процесс восстановления городов и возрождения искусств и ремесел. Возобновляется строительство в первую очередь оборонительных сооружений. Возрождается каменное храмовое строительство вначале в Новгороде, а затем и в Москве. При Иване Калите в Москве были построены четыре храма, в том числе знаменитый Успенский собор.