Джайнизм

Философия джайнизма возникла в У1 в.до н.э. Но джайнисты считают, что их учение было передано им посредством двадцати четырех учителей из далекой древности. Первым из этих учителей был Ришабхадева, последним – Вардхамана (или Махавира, "великий герой"). Слово "джина" в переводе – "победитель". Этим словом обозначены все 24 учителя, потому что они победили все страсти и достигли освобождения. От этого слова и название учения.

Вардхамана (или Махавира) – вполне историческая личность; жил в 599 – 527 гг. до н.э. Родился в семье кшатриев, на территории Бихара. В 28 лет покинул дом отца, оставил жену и дочь, стал вести аскетический образ жизни. В 40 лет "обрел истину", основал общину.

Созданная Махавирой община включала монахов и мирян. Мирянам предписывалось соблюдение общих норм морали (честность, выдержанность и др.), для монахов – суровый аскетизм. Монах не должен жить долго на одном месте, он бродит по стране или в простой одежде, или совсем обнаженный, волосы на голове вырваны с корнем, он часто предается жестоким постам и умерщвляет плоть. Община джайнов постепенно, с первых веков нашей эры, превратилась в замкнутую организацию, объединяющую, главным образом, монахов.

Джайнисты не верят в богов, но почитают своих учителей. Они уверены в том, что каждая душа (джива), находящаяся сейчас в зависимости, сможет, следуя примеру джин, добиться совершенного знания, силы и счастья.

В онтологии джайнизм утверждает существование пяти субстанций: пудгала (материя), кала (время), акаша (пространство), дхарма (условие движения, способствует движению) и а–дхарма (условие покоя).

Пудгала распадается на четыре элемента: земля, вода, огонь, воздух. Сами же эти элементы состоят из атомов (ану), которые бесконечно малы и поэтому не познаваемы чувствами. Атомы не создаются и не разрушаются. Любая вещь состоит из комбинации элементов. Атомы различных элементов образуют сложные комбинации.

Пространство – вместилище для всех протяженных субстанций. Материя, дхарма и а–дхарма существуют в пространстве. В пространстве существует также душа. Время – необходимое условие длительности, изменения состояния, различия старого и нового.

Всякая вещь имеет начало, становление и разрушение, конец. Все вещи видоизменяются, утрачивают старые особенности и приобретают новые. При этом новое и старое – изменения одной субстанции. Изменения бывают двух видов: изменение формы и изменение качества. Так, если из бруска золота сделано золотое ожерелье, то это – изменение формы, а не качества. Качественные изменения – это превращение в другое состояние. Эти превращения могут быть естественными и случайными (пример последних – помутнение воды; это изменение случайное, ибо мутность воды есть ее случайное качество).

Джайнисты считают, что мир состоит из двух видов материальных образований: живых и неживых. Каждое живое существо имеет душу. Иногда утверждается большее, а именно, что есть некие несовершенные души, обитающие в земле, воде, огне, воздухе и растениях.

В обычном состоянии душа подчинена материи. В этой связи джайнисты говорят, что материя различна по степени тонкости: на одном полюсе – непосредственно воспринимаемые вещи (зрением, осязанием и т.д.), на противоположном – "сверхтонкая форма", недоступная для ощущений и обуславливающая механизм действия кармы (карманашира). Вследствие закона кармы душа поочередно обитает в разных телах. Карма обволакивает душу некоей невидимой оболочкой, карманаширой, привязывающей душу к "колесу перерождений" и не расстающейся с ней до "полного освобождения".

Карманашира формирует существование человека в восьми аспектах: его знания (правильные или ложные), интуицию (верную или ошибочную), эмоции (приятные и неприятные), самооценку и поведение, срок жизни, основные обстоятельства жизнедеятельности, происхождение и, наконец, ограничивает духовные силы индивида, препятствуя его желаниям (добрым и дурным). Во всех этих аспектах карманашира вредна для души.

Поскольку душа по своей природе не материальна, но связана с материей, главная цель существа, находящегося в цепи перерождений, – достигнуть освобождения. Как же это возможно?

Наша прошлая карма определяет природу нашего тела, его рост, форму, цвет, продолжительность жизни и т.д. Зависимость души обусловлена соединением ее с материей, поэтому освобождение должно быть достигнуто путем разъединения души и материи. Нужно приостановить приток в душу новой материи и устранить ту материю, с которой душа была уже связана.

К соединению души с материей приводят, прежде всего, страсти, сильные желания души. Страсти же порождаются нашим неведением. Незнание природы души и других вещей приводят к гневу, тщеславию, прелюбодеяниям и жадности. Поэтому джайнисты подчеркивают необходимость правильного знания. Для этого нужно серьезно изучить теории учителей, которые уже достигли освобождения; это знание может помочь другим выйти из состояния зависимости. И нужно поверить в авторитет учителей. Джайнисты утверждают, что душа (джива) таит в себе безграничные возможности знания.

Затем нужно правильное поведение, когда человек контролирует свои страсти, чувства, мысли, высказывания и действия в свете правильного познания.

Правильная вера, правильное познание и правильное поведение в этике джайнистов – три жемчужины (триратна), которые сияют в добродетельной жизни.

• Правильная вера определяется как почтительное отношение к истине.

• Правильное познание – познание себя и другого, свободное от сомнения, ошибок и неопределенности.

• Правильное поведение – соблюдение 5 обетов:

ахимса – ненанесение вреда жизни;

сатья – воздержание от лживости;

астея – воздержание от воровства;

брахмачарья – воздержание от потворства своим слабостям;

апаригарха – воздержание от всех привязанностей.

Величайший грех – химса, нанесение вреда живым существам. Поэтому, например, запрещалось передвигаться или что–нибудь делать ночью; процеживают питьевую воду; специальной метелкой подметают перед собой дорогу в лесу, чтобы не раздавить какое–нибудь насекомое и т.д. Более того, в "Книге о хорошем поведении" пишется: "Причинение вреда земле подобно избиению, ранению и убийству слепого. . . Зная это, человек не должен грешить против земли и позволять другим делать это . . . Много душ населяет воду. Поистине, вода – жива . . . Тот, кто причиняет боль тем, кто обитает в воде, не понимает природы греха или отрицает ее . . . Человек, который воздерживается от причинения вреда даже ветру, знает о страданиях всех живых существ. . . Тот, кто знает, что плохо для него самого, знает, что плохо для других, и наоборот".

Правильное поведение должно практиковать смирение, честность, правдивость, чистоту, воздержание, безбрачие, невозмутимость, отсутствие жадности.

Правильная вера, правильное познание и правильное поведение ведут к постепенному освобождению души от власти карманаширы; в конце этого пути джива полностью "дематериализуется". Джайнисты полагали, что жизнь человека, достигшего совершенства, уже не нуждается в продолжении. Самоубийство – такое же естественное завершение земного существования, как и старость, и неизлечимая болезнь. Высшим подвигом для монаха считалась смерть от добровольного голода.

В гносеологии джайнисты исходили из того, что сознание – неотъемлемая сущность души. В принципе сознание может быть всеведущим, но обычно души имеют ограниченное знание. Это обусловлено преградами, поставленными различными кармами. Лишь тогда, когда душа достигает освобождения, у нее будет абсолютное знание, она приобретет способность познания всех объектов: прошлых, настоящих и будущих.

Джайнизм говорил о пяти видах познания:

мати: 1. познание через ощущения, 2. память об уже известных объектах, 3. индукция, 4. логический вывод;

шрута: коллективное знание, накопленное прежними поколениями, знание от авторитета;

авадхи: восприятие объектов в ясновидении;

манах–нарьяя: узнавание мыслей других людей (телепатия);

кевала: совершенное всепознание – достигший совершенства джайн уже не изучает конкретные явления, а постигает стоящий над всем абсолют.

В обычном познании существуют различные точки зрения на исследуемые объекты, различные истины и все они относительны. А люди, рассмотрев одну сторону вещей, думают, что они познали всю вещь. Это иллюстрируется притчей о слепых. Один ощупал ногу у слона, подумал, что слон круглый, другой, который ощупал ухо слона, решил, что это – крыло мельницы и т.д. И только те, кто видел слона, познали слона, поняли из рассказа слепых, что каждый из них узнал лишь часть истины. Мы сможем понять природу вещей, если будем рассматривать качества вещей с семи разнообразных точек зрения.

Когда мы видим объекты с одной точки зрения и забываем об этом, то впадаем в заблуждение. Нужно помнить, что различные суждения соответствуют различным аспектам объекта. В этой связи джайнистами предлагалась концепция истинности суждений в зависимости от условий их применимости к объектам – концепция санта–бхагиная (суждения семи разновидностей). Любое суждение нужно оговаривать в определенном смысле. Например, не следует говорить "кувшин существует", а "некоторым образом кувшин существует", имея ввиду указания на конкретные условия, чтобы не создалось такого толкования, что кувшин существует во все времена, во всех местах, имеет любую форму и т.д.

Добавление. Семь суждений о кувшине в полном виде:

1. "Некоторым образом кувшин существует". Так как субстанцией, из которой сделан кувшин, является глина, то в качестве некоторого видоизменения глины он, несомненно, существует.

2. "Некоторым образом кувшин не существует". Каждый предмет реален в известных условиях. В данном помещении, в данный конкретный момент кувшин существует и может быть воспринят, а в другой ситуации он отсутствует и, значит, является не существующим.

3. "Некоторым образом кувшин и существует, и не существует". Наличие предмета в одних условиях и отсутствие в других означает сосуществование и одинаковую истинность суждений о нем в качестве вещи существующей и в то же время не существующей.

4. "Некоторым образом кувшин вообще не может быть определен". Диапазон охвата свойств одной и той же вещи, увеличиваясь, по сути дела уходит в бесконечность.

5. "Некоторым образом кувшин существует, но в то же время он неопределим".

6. "Некоторым образом кувшин не существует и в то же время неопределим".

7. "Некоторым образом кувшин и существует и не существует и в то же время неопределим".

В заключение отметим, что джайнисты допускают возможность победить закон кармы еще при жизни. Это отличает их от других философских школ.

В последующем философия джайнизма эволюировала в религию. Это своеобразная религия, без веры в бога. Вместо бога джайнисты поклоняются душам, достигшим освобождения. Джайнисты верят, что каждый может и должен добиться своего спасения. Джайнизм поэтому – идеология сильных и смелых, это религия помощи самому себе.

Джайны сегодня существуют в небольших общинах в Индии и некоторых других странах Азии.