Левкипп. Демокрит

Одно из самых замечательных учений античности – атомизм Левкиппа – Демокрита. О жизни учителя и ученика мало известно, сочинения их дошли в отрывках. Левкипп родился в Милете, около середины V в. прибыл в Элею (где познакомился с учением элеатов), затем в Абдерах основал школу. Его ученик – Демокрит – родился около 460 г. умер очень старым (пo некоторым источникам жил он больше ста лет). Много путешествовал. Написал сочинения: О природе, о звездах, о человеке, о душе, об огне, о камнях, по геометрии, арифметике, астрономии, географии, музыке, поэзии, грамматике, архитектуре, медицине, астрономии, стратегии и др. Сенека давал любопытную характеристику Демокриту в сопоставлении с Гераклитом: "Каждыи раз, когда Гераклит выходил из дому и видел вокруг себя такое множество дурно живущих и дурно умирающих людей, он плакал, жалея их всех...Демокрит же, как говорят, напротив, без смеха никогда не появлялся на людях: настолько несерьезным казалось ему все, что делалось всерьез". Это – горький смех, он "смеялся, считая достойным смеха все человеческие дела".

Атомистическая концепция начинается в оппозиции к элеатам. Процитируем Симпликия: "Левкипп,...приобщившись к философии Парменида, пошел в учении о сущем не по одной дороге с Парменидом и Ксенофаном, но, как полагают, по противоположной. Между тем, как те считали вселенную единой, неподвижной, не возникшей и ограниченной и не позволяли даже искать небытия, он предположил атомы (неделимые частицы) – бесконечное число всегда движущихся элементов и бесконечное множество форм их – вследствие того, что этому числу нет никаких оснований быть таким–то, чем иным, и так как он усматривал в сущем непрерывное возникновение и изменение. Притом же бытие существует нисколько не более, чем небытие, и оба они одинаково являются причинами для возникновения вещей. Предполагая сущность атомов абсолютно плотной и полной он называл их бытием и учил, что они носятся в пустоте, которую он называл небытием, и говорил, что последняя существует не менее, чем бытие. Точно так же и приятель его, абдерит Демокрит, признал началами полное и пустое, называя первое бытием, второе – небытием".

Бытие не едино, как учил Парменид, а множественно, состоит из бесчисленного количества атомов: невидимых, мельчайших частиц, движущихся в пустоте.

Мысль об атомах опиралась на некоторые наблюдения и аналогии: постепенное и незаметное истирание золотых монет и мраморных ступеней зданий, распространение запахов, высыхание влажного, движение пылинок в луче света и т.д.

Атомы не возникают и не уничтожаемы, они вечны и неизменны. Атомы неделимы и непроницаемы, потому что они не содержат пустоты. Когда режут ножом яблоко, то нож находит пустые места, через которые можно проникнуть в яблоко. Если бы яблоко не содержало пустоты, оно было бы абсолютно твердым и поэтому физически неделимым. Именно таковы атомы. Атомы не поддаются никакому воздействию: не нагреваются, не охлаждаются, не становятся ни сухими, ни влажными, ни черными, ни белыми и т.д.

Атомы обладают определенной формой: бывают шарообразные, угловатые, вогнутые, крючкообразные и т.д. Утверждая существование разнообразных форм атомов, атомисты аргументировали это тем, что в противном случае невозможно объяснить разнообразие вещей. Атомы разнообразны пo форме, величине, тяжести.

Атомы находятся в вечном движении. Демокрит не ищет источника движения атомов вне их самих. "Движение атомов должно мыслить не имеющим начало, но существующим вечно".

Атомы,"складываясь и сплетаясь...рождают вещи". Атомы вечны и неизменны, вещи преходящи и изменчивы. Изменения в вещах происходят вследствие изменения положения атомов.

Вещи имеют разнообразные качества, которые можно разделить на два класса. Одни, такие как твердость, плотность и др. основаны непосредственно на свойствах атомов (так же, как и вещи, атомы имеют твердость, плотность, величину и др.). Такие же качества вещей, как тепло, цвет и т.п. – качества иного рода, поскольку в самих атомах нет ни тепла, ни цвета и т.д. В этой связи нужно, говорит Демокрит, различать то, что существует "в действительности" и то, что существует в общем мнении". В действительности существуют атомы и пустота, а цветовые, вкусовые и тому подобные качества существуют во мнении (= в чувственном восприятии). Но, указывает Демокрит, у этих качеств имеется объективная основа: так, горечь является результатом воздействия на наши органы чувств вещей, включающих в свой состав атомы с острыми углами, сладость вызывается круглыми атомами и т.п.

Демокрит рисует картину эволюции мира. Существует первичный атомный хаос; множество разнообразных по форме, величине, весу атомов несется "в великую пустоту". При столкновениях атомы разлетаются, и в результате этих массовых столкновений возникает вихревое движение. В вихре подобные отходят к подобным. "Тонкие тельца отступают в наружные части пустоты, как бы пролетая к периферии. Прочие же остаются вместе и, сплетаясь, движутся вместе и образуют прежде всего, некоторое шарообразное соединение". В середине в конце концов образуется земля, на периферии образуются светила. Земля представлялась Демокриту плоской, вращающейся вокруг своей оси.

Так как число атомов и пустота бесконечны, то существует бесконечное множество вихрей и бесконечное множество сосуществующих и постоянно возникающих и погибающих миров, причем эти миры находятся на различных стадиях развития. Ипполит свидетельствует: "Миры (по мнению Демокрита) бесчисленны и различны по величине. В некоторых из них нет ни солнца, ни луны, в других – солнце и луна больше по размерам наших, а в некоторых их большее число. Расстояния между мирами не равны, между некоторыми большие, между другими меньшие, и одни миры еще растут, другие находятся уже в расцвете, третьи разрушаются, и в одно и то же время в одних местах миры возникают, в других разрушаются. Погибают же они друг от друга, сталкиваясь между собой. Некоторые миры не имеют животных и растений и вовсе лишены влаги. Наш мир находится в расцвете". Ученик Демокрита Метродор Хиосский говорит, что было бы странно, если бы на большом ровном поле вырос только один колос и если бы в бесконечном пространстве образовался один только мир.

Далее Демокрит говорит о возникновении живого, причем это произошло без всякого творца и разумной цели. Вот пересказ концепции атомистов: "После того как произошло разделение мрачного хаоса, после того, как возник воздух, а под ним земля, грязеобразная и совсем (еще) мягкая, на ней вспучились пленки, имеющие вид гнойных нарывов или водяных пузырей. Днем их нагревало солнце, ночью их питала лунная влага. После того как они увеличились и лопнули, из них образовались люди и всевозможные виды животных, соответственно преобладанию того или иного элемента – именно влагообразного, землеобразного и воздухообразного. Когда же земля высохла под лучами солнца и уже не могла больше рождать, как они утверждали, животные стали появляться на свет путем рождения одних другими".

Атомисты утверждают всеобщую причинную обусловленность. Левкиппу принадлежит ставшая классической формулировка принципа причинности: "Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все (появляется) на каком–нибудь основании и в силу необходимости". Утверждение всеобщей причинной обусловленности сопровождается отрицанием объективной случайности. Случайность рассматривается как результат незнания. Ссылка на случай – проявление лености мысли, отказ от поисков причины. Симпликий пишет о взглядах Демокрита: "Хотя он в своем учении об образовании мира и пользовался, по–видимому, случаем, однако при объяснении более частных (фактов) он утверждает, что случай не является причиной чего–либо, но (все) он относит к другим причинам, как, например, причиной отыскания сокровища (он считает) копание (земли) или посадку оливкового дерева, причиной же того, что был разбит череп лысого – орла, сбросившего черепаху, чтобы разбить ее скорлупу". Евсебий говорит о Демокрите: "Он удаляет ее (случайность) из жизни людей и порицает, как глупцов, тех, которые почитают ее". Демокриту приписывается утверждение, что он "предпочел бы найти одно причинное объяснение, нежели приобрести себе персидский престол".

Демокрит – последовательный материалист. Это особенно видно в его понимании души. С точки зрения атомистов, все живые существа, в том числе и растения, одушевлены, но в разной степени. Душа, согласно атомистам, состоит из атомов, причем из атомов круглой формы. "Солнце и луна состоят из таких же телец, как и душа, а душа и ум – одно и то же" (Диоген Лаэртский). Источник души – теплота, та теплота, которая произвела все живое из земли. Необходимое условие жизни – дыхание; это – обмен атомов души со средой. Выдох без вдоха – это смерть. Атомисты говорили о смертности души. Покинув тело, атомы души рассеиваются в воздухе. Никакого загробного существования души нет и быть не может. Разумная часть души находится в грудной клетке.

В гносеологии Демокрит выступал против элеатов, которые отвергали ощущения как источник истинного знания. Познание, считал Демокрит, бывает двух видов: чувственное и рациональное, причем рациональное познание опирается на чувственное. Вещи действуют на органы чувств, причем связь вещей с органами чувств осуществляется посредством особых "образов". Эти образы представляют собой формы тел, которые отпадают от них как внешняя оболочка и воспринимаются органами чувств. "Ощущение и мышление возникают вследствие того, что приходят извне образы. Ибо никому не приходит ни одно ощущение или мысль без попадающего в него образа" (Аэций). Любопытно, что сновидения объясняются восприятием образов во сне. Осенью, когда с деревьев падают листья, эти образы делаются сбивчивыми. Поэтому осенним снам не следует верить.

Чувственное познание составляет необходимую предпосылку для мышления. Но чувственное познание имеет свои границы. Демокрит считает, что там, где чувства оказываются бессильными и "исследование должно проникнуть до более тонкого, недоступного уже чувственному восприятию", приходит на помощь "истинный род познания", т.е. разум, ибо "он в мышлении обладает более тонким познавательным органом" (Секст–Эмпирик). Именно разум постигает основы всего – атомы и пустоту.

Социальные взгляды атомистов известны фрагментарно. Диодор Сицилийский, излагая позицию атомистов об историческом процессе, пишет: "О первых людях древние философы сообщают, что они вели жизнь грубую и звериную; выходя на пастбище и кочуя, они питались обильнейшими естественными кормами земли и случайными плодами деревьев. А так как звери их беспокоили и вредили им, то они, научась на опыте помогать друг другу и от страха собравшись вместе, вскоре познали в себе природное единство. Голосом же еще диким и ничего не значащим мало–помалу начав произносить слова раздельно и каждому надлежащую вещь изображать знаками, они научились выражать речью знание всех вещей. Но поскольку люди, таким образом, собирались вместе по всему свету, то они составляли в разных местах разные неоднозвучные слова: поэтому они неодинаково говорили, отчего произошли различные виды и всякого рода языки. От этих первых сборищ все народы ведут свое происхождение. Действительно первые люди, когда еще ничего полезного для человека не было изобретено, вели трудную жизнь; они не имели еще ни домов, ни одежды, не знали употребления огня, не было упорядоченного образа жизни. Так как они еще не знали, что надо носить пищу домой, плодами земными не запасались для своего содержания. Потому зимой погибали от чрезвычаиной стужи и многие – с голоду. Постепенно научась, благодаря опыту, они стали уходить в зимнее время в пещеры, запасать впрок плоды и, познав свойства огня, начали изобретать искусства и извлекать пользу от общественной жизни. Словом, нужда научила людей всему".

Демокрит считал, что в развитии культуры человек часто подражает тому, что он наблюдает в природе: от паука он научается ткацкому и портняжному ремеслу, от ласточки – построению жилья, от певчих птиц – пению и т.д.

В оценке государственного устройства Демокрит отдает предпочтение демократии. "Бедность в демократии настолько же предпочтительнее так называемого благополучия (граждан) при царях, насколько свобода лучше рабства". При этом Демокрит считает, что богатые и бедные будут всегда, что рабство естественно. Он советует: "Рабами пользуйся как частями тела: каждым по своему назначению". Демокрит хотел, чтобы государство хорошо управлялось. Государство – оплот против "раздора" среди людей. "Искусство управлять государство" он считает "наивысшим из искусств" и "рекомендует его изучать" (Плутарх).

Демокрит дает ряд этических оценок и рекомендаций. Как относиться к себе? "Лучше изобличать свои собственные ошибки, чем чужие". Как строить свою деятельность? "Следует быть хорошим человеком или подражать хорошему". "Лучше думать перед тем, как действовать, чем после". Кто хороший человек, кто – нет? "Честный и бесчестный человек познаются не только из того, что они делают, но и из того, чего они желают". "Благородство домашнего скота состоит в хорошем качестве их тел, благородство же людей – в хорошем направлении их характера". "Быть хорошим человеком значит не только не делать несправедливости, но и не желать этого". Чтобы не ошибиться в людях, надо судить о них по делам, а не по словам; "многие творя постыднейшие дела, произносят добродетельные слова". Поэтому и самому "нужно стремиться к добродетельным делам и поступкам, а не к словам".

Демокрит считает, что счастлив тот, кто довольствуется немногим. Он не против богатства вообще, а против "неумеренного" богатства, против "бесчестной" прибыли. "Жадность до денег, если она ненасытна, гораздо тягостнее крайней нужды". "Богатство, приобретаемое дурными путями, носит на себе слишком заметное пятно". Счастье – не в богатстве, не в стадах, рабах и деньгах; счастье и несчастье в душе.

Эвтюмия ("хороший дух") – "такое состояние, при котором душа пребывает в спокойствии и равновесии, не волнуемая никакими страхами, суевериями или другими переживаниями". Для достижения этого нужна мера, золотая середина. "Прекрасна надлежащая мера во всем. Излишек и недостаток мне не нравятся". "Жить дурно, неразумно, невоздержанно и нечестиво значит не плохо жить, но медленно умирать".

Для достижения счастья нужно избегать ошибочных действий. Источник их – в отсутствии или недостатке знаний. В жизни людей нет таких неприятностей или зол, которые не могли бы быть устранены и побеждены.

Bсe дело в приобретении необходимых знании. Мудрый человек не признает существующее зло безусловным и непобедимым; из самого зла мудрый человек умеет извлекать добро, если владеет необходимым для этого знанием; и наоборот, человек, лишенный мудрости и несведущий, способен добро превратить в зло. Вот, скажем, глубокая вода. Она полезна во многих отношениях, но, с другой стороны, она вредна, так как есть опасность утонуть в ней. Вместе с тем, существует средство избежать этой опасности – обучение плаванию.

Демокрит возносит хвалу разуму, мудрости. "Мудрому человеку вся земля открыта. Ибо для хорошей души отечество – весь мир". "От мудрости получаются следующие три (плода): (дар) хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо делать".

Отношение Демокрита к семье, женщине, детям – негативно. С женщинами дела лучше не иметь, а если уж необходимо завести семью, то надо выбрать женщину простую, маленькую и молчаливую. Наибольшее унижение для мужчины – повиноваться женщине. Демокрит высоко ценит дружбу. Тот недостоин жить, у кого нет истинного друга. Самое трудное в дружбе – это отличить истинных друзей от мнимых. Многие "друзья" – любители имущества их владельцев, а не их самих. "Добрый друг должен появляться в дни радостных событий пo приглашению, а в дни испытаний должен приходить по собственному почину". Чтобы сохранить дружбу, нужна самокритичность, умение сочувствовать. Наиболее опасна для дружбы клевета.

Демокрит против веры в бога, иронизирует над молящимися, критикует "лживые басни о том, что будет после смерти". Вера в богов основана на страхе перед явлениями природы, такими как гром, молния, затмения солнца и луны и т.п. Наблюдая их, люди приходили в ужас и полагали, что виновники этого – боги.