Глава 17

Глава не является прямым ответом ни на один из царских вопросов. Косвенно она отвечает на 1-й, общий, вопрос об от­правлении обрядов не по уставу и на 23-й вопрос — о том, что священники крестят детей, будучи не в полном облачении. Не­смотря на то, что в царских вопросах не говорилось о креще­нии, этот обряд длительное время находился в сфере внимания архипастырей.

В 1392—1395 гг. митрополит Киприан дважды в своих по­сланиях духовенству обращался к обряду крещения. В посла­нии псковскому духовенству особенно отмечалось, что в Пскове крестили не погружением в воду, а обливанием⁷⁷⁶. Этот обы­чай оказался живучим. В 1430 году уже митрополит Фотий то­же в послании псковскому духовенству говорит об обливании при крещении⁷⁷⁷. Другой вопрос, также связанный с крещени­ем, заключался в том, что при крещении должен быть один крестный отец или крестная мать. Об этом писал митрополит Киприан в послании духовенству⁷⁷⁸ в 1395 году; на это же на­кануне Стоглавого собора указывал в своих «неисправлениях» епископ Касьян.

Стоглав подробно излагает порядок совершения обряда кре­щения и в подтверждение своих постановлений приводит ссыл­ку на 49-е правило «святых апостол» (хотя о крещении гово­рится в 50-м правиле). Особое внимание к процедуре креще­ния было обусловлено, как считает В. Бочкарев, тем, что в со­предельных с католическими государствами районах (особенно в Пскове) стал распространяться обычай крестить обливанием.

I

Главы 18—24

Неокессарийский собор — поместный собор, состоявшийся около 315 года, составил 15 правил, касающихся преимуще­ственно нравственности духовенства и некоторых вопросов цер­ковного управления.

Семь глав Стоглава посвящены вопросам, связанным с бра­ком. Как и о крещении, о браке нет упоминаний в первых царских вопросах, если не считать 4-го, где речь идет о ве­нечных пошлинах, и 23-го — о священниках, не облачающихся для совершения таинства брака. Но как раз этих вопросов главы 18—24 не касаются. В них основное внимание уделяется вопросам, связанным с особенностями службы при различных случаях заключения брака. Тем не менее главы содержат и ряд норм, регулирующих брачно-семейные отношения. В главе 18-й определяется возраст вступления в брак: для юношей — с 15 лет, для девушек — с 12 лет. Стоглав при этом ссылается на священные правила. Однако священные правила не устанавли­вали возраста для вступления в брак. Как полагают исследова­тели Стоглава, эта норма была заимствована из византийского права, а впоследствии перешла в Кормчую. Брачный возраст, установленный Стоглавом, соблюдался до XVIII в. Он был из­менен указом Петра I «О единонаследии», установившем брач­ный возраст для мужчин — 20 лет, а для девушек — 17. Прав­да, поскольку церковь ведала регистрацией браков, норма Сто­глава действовала и была изменена для девушек лишь указом Святейшего Синода от 17 декабря 1774 года. Последний повы­сил их брачный возраст на один год (13 лет). Окончательно это постановление было отменено царским указом от 19 июля 1830 г., согласно которому брачный возраст устанавливался для мужчин — 18 лет, а для женщин — 16 лет.

Стоглав повторяет норму церковного права, запрещающую вступать в брак свыше трех раз. В 23-й и 24-й главах содер­жатся ссылки на известных деятелей церкви, определявших уже и третий брак «законопреступлением», но по необходимо­сти допускавших его. Для подтверждения недействительности четвертого брака приводится пример из истории Византии. Император Лев Мудрый, признавший 89-й новеллой един­ственно законным браком брак, заключенный в церкви, и отри­цательно относившийся даже к третьему браку, сам вступил в четвертый брак. Один за другим два константинопольских па­триарха отказались признать этот брак. Таким образом, хотя император Лев и низложил одного непокорного патриарха (Николая), второй патриарх (Ефимий) остался верен церков­ной доктрине брака.

Поскольку вступление в брак во второй и в третий раз рас­сматривалось церковью как явление нежелательное, она нака­зывала таких супругов. На вступивших во второй брак накла­дывалась епитимья на два года, а на вступившего в третий Р^аз на пять лет. Вступивший в брак в четвертый раз вообще Не Допускался в церковь в течение четырех лет, а затем десять

437 Стоглав

Никифор

Константина града исповедник

— патриарх константи­нопольский (около

792—828 гг.)-

Никита

Блаженный, митрополит ираклийский — константи­нопольский «блаженный» (прозвище дано в знак ведения этим человеком особо

«праведного»

образа жизни),

XII в.

Царь Лев

— Лев VI

Мудрый,

византийский

император(правил

в 886—912 гг.)-

Никола патриарх — Николай Мистик, патриарх константи­нопольский (895—906 гг.; 911-925 гг.).

Евфимий

— патриарх константи­нопольский

(907—911 гг.).

438

Российское законодательство X — XX веков

Инде

— иной.

лет не допускался до обряда причастия. Церковь большое вни­мание уделяла отношению самого виновного к своему проступ­ку (по церковным нормам третий брак приравнивался к пре­ступлению). Стоглав повторяет правило о смягчении наказания для лиц, раскаявшихся и глубоко переживающих происшедшее. В расчет принимались и объективные факторы: возраст, отсут­ствие детей от первого и второго браков. В этом случае также было возможно уменьшение наказания.

Такое внимание Стоглава к брачным нормам было вызвано тем, что в народе эти правила не соблюдались. Были случаи, когда люди вступали в брак по 6—7 раз (сам Иван IV после смерти в 1560 году Анастасии женился шесть раз).