Глава 2

Глава являет примеры русского литературного языка XVI в. с его витиеватостью, образными сравнениями. В Сто-главе идет речь об истории созыва собора 1551 года. Ини-

циатором созыва собора называется царь, по велению которо­го митрополит созвал все высшее духовенство в Москву на собор.

Являлся ли царь действительным инициатором созыва собора? Ответ на этот вопрос зависит от оценки личности ца­ря, его политических планов и планов его окружения. Кто, какие круги в большей степени были заинтересованы в созы­ве собора с участием царя?

Духовенству собор был необходим для разрешения целого ряда вопросов, приобретших к середине XVI в. особую значимость. Это прежде всего установление единообразия в отправлении церковных служб, иконописании; нужно было также рассмотреть отдельные стороны церковно-монастырско-го быта. В связи с подъемом реформаторского движения в стране духовенство, особенно иосифлянское большинство выс­шего духовенства, понимало необходимость принятия срочных мер по борьбе с нарушениями церковных и монастырских уставов, так как это подрывало авторитет церкви, создавало почву для ересей. Созыв собора по этим соображениям был не только оправдан, но и необходим. Однако для созыва со­бора в этих целях вовсе не требовалось участия, а тем более инициативы, царя. Ведь был же проведен собор 1547 года по канонизации святых без участия Ивана IV. Кроме того, при­сутствие царя с необходимостью влекло за собой участие в соборных деяниях его ближайших советников по «Избранной раде» и в первую очередь Сильвестра — нестяжателя, чего также не могла желать иосифлянская верхушка духовенства. Митрополит Макарий как тонкий политик не мог не предви­деть всех этих последствий и поэтому вряд ли явился ини­циатором созыва собора.

Что же касается ближайших советников Ивана IV, внушав­ших царю планы «земского» и церковного переустройства, то их стремление к созыву собора вполне оправданно. Все они, за исключением митрополита Макария, который не играл в «Избранной раде» ведущей роли, принадлежали к нестяжате­лям. Их также волновали вопросы церковного строительства, но только с иных, нежели иосифлян, позиций. Кроме того, имелся целый ряд проблем церковно-государственного значе­ния, в частности финансовые вопросы, которые, по их сообра­жениям, должен был разрешить собор. Находясь среди выс­ших церковных иерархов в меньшинстве, нестяжатели из ок­ружения Ивана IV рассчитывали на давление со стороны ца­ря на иосифлянское большинство собора.

Двадцатилетний царь, вероятно, увлекся удачно подбро­шенной ему идеей собора и принял ее, как следует из речей, помещенных в Стоглаве, за свою. По-видимому, впоследствии он пришел к выводу, что это дело рук Сильвестра и Адашева (в посланиях к Курбскому Грозный писал, что в этот период °н шага без них не мог ступить⁷²⁶). В 1551 же году Иван IV живо берется за дело созыва собора. Возможно, прав Н. Лебедев, что в это время Иван считал себя преемни-

407 Стоглав

Иосиф,

преподобный

игумен Ланского

волока

— Иосиф Волоцкий (Санин), основатель и игумен Иосифо-Волоколамского

монастыря (умер в 1515 г.).

Сице

— так, таким образом.

Архиерей, архииерей

— старший в епархии священник

из черного (монашест­вующего) духовенства, епископ.

Подвизаху, подвизать

— побудить,

заставить что-то

сделать, поощрить.

Елма, ельма

— когда.

Бяху

— были; прошедшее

протяженное время

глагола быть.

Абие

— тотчас, немедленно.

726

Переписка Ивана

Грозного

с Андреем

Курбским, с. 31.

408

Российское законодательство X — XX веков

Присный

— истинный,

вечный, всегдашний

727

Лебедев Н Стоглавый собор (1551 г ), с 22.

728

Лебедев Н. Указ соч , с. 24.

Предотеча

— предтеча, тот, кто своим

появлением

предшествует

кому-либо

Страстотерпец

— мученик

729

См : Бочкарев В

Указ. соч., с. 224,

прим 77

ком византийских императоров и не желал ни в чем от них отстать, в том числе и в созыве церковных соборов . Гла­ва 2, помимо сообщения о великой радости иерархов по пово­ду царского приглашения, содержит описание открытия собо­ра и текст первой речи царя собору. Исследователи Стоглава отмечали программное значение этой первой речи.

Прежде всего царь просит отцов церкви о помощи в деле укрепления христианской веры, а также устроении всего пра­вославного христианства. В последней фразе некоторые уче­ные видят намек на земские реформы, предложенные царем собору. Однако сам текст такого вывода сделать не позволя­ет. Далее, царь предлагает свою помощь в поддержании веры и благочестия, чем иерархи и воспользовались (см. гл. 41, во­просы 17, 19, 20, 21, 22, 24). И, наконец, царь говорит о не­обходимости прекращения споров и разногласий на соборе. Н. Лебедев видит в этом намек на то, что царь хотел выгля­деть на соборе примирителем, стоящим над партиями иоси­флян и нестяжателей. Причем автор почему-то считает победу иосифлян до собора «над мыслями государя» решающим фак­тором, способствовавшим ослаблению разногласий между эти­ми партиями на соборе⁷²⁸. Можно согласиться, что в вопросе о церковных имениях, разрешенном до собора, партия иоси­флян одержала победу. Но царь и на Стоглавом соборе про­должал добиваться от церкви хотя и незначительных, но все же уступок в финансовых вопросах. В главе прослеживается стремление царя к единству с духовенством: единомыслию со-держатися в нас (выделено нами. — Авт.). Это говорит в пользу того, что царь предлагает принять решения, удовле­творившие бы обе стороны: иосифлянское большинство собо­ра и нестяжательское окружение Ивана, которому нестяжа­тельская идеология была выгоднее.