Vostochnaya_Azia_Proshloe_Nastoyaschee_Buduschee_materialy_konferentsii_molodykh_vostokovedov_2021

сторожами, работали в котельных. К началу 1930 х гг. численность русского населения Шанхая составляла примерно 20 000 человек.

Всеттльменте и во Французской концессии были организованы во инские части из белоэмигрантов. Большинство русских селились во Французской концессии. Именно поэтому там появились право славные храмы.

Оказавшись в иностранной среде, русские эмигранты были вы нуждены решать задачу сохранения своей культуры, а также органи зации своего досуга. В период эмиграции наиболее выгодным среди них считалось иметь книжный магазин. Так первыми книжными магазинами в Шанхае стали «Русская книга» и «Книжное дело» [Хи самутдинов, 2014, с. 120]. С 1919 г. начали появляться многочислен ные издательства и типографии, где печатались произведения рус ской литературы. В 1936 г. в типографии «Слово» вышел альбом В.Д. Жиганова «Русские в Шанхае», который является ценным ма териалом для изучения. Альбом содержит фотографии и сведения о русских шанхайцах и является своеобразной энциклопедией рус ской эмиграции в Шанхае. В послесловии к альбому В.Д. Жиганов отмечает: «Очерки было писать крайне сложно, многие отказыва лись давать сведения» [Виноградова, 2010, с. 96].

Русские концессии также существовали в Тяньцзине и Ханькоу, поэтому эти города тоже, в некоторой степени, стали центрами рус ской эмиграции в Китае.

Ханькоу находился в четырех пяти днях пути на пароходе из Шан хая. С середины XIX в. русские купцы осуществляли чайную торговлю в Ханькоу. Многие русские предприниматели владели фабриками по производству кирпичного и плиточного чая. Русские преимуществен но селились на территории Британской концессии, часть из них — во Французской концессии, некоторые жили в китайских кварталах.

В1891 г. цесаревич Николай Романов совершил визит в Ханькоу, а в 1896 г. в городе была образована Русская концессия. В городе сущест вовала русско китайская школа, обучающая торговым делам. В 1925 г. Русская концессия была передана китайским властям.

Во второй половине XIX в. на территории портового города Тяньцзинь под управление иностранных держав были переданы оп ределённые территории. Так Тяньцзинь стал наиболее богатым ино странными концессиями городом, в нём их насчитывалось восемь.

Русская концессия там образовалась в 1900 г. и занимала самую большую территорию вдоль левого берега реки Хайхэ. Когда русские обосновались в Тяньцзине, они стали торговать пушниной, откры вать шерстяные, ковровые заводы, типографии и издательства, рус ские рестораны и булочные. Так концессия превратилась в «малень кую Россию», которая просуществовала на китайской земле 24 года [Русское наследие Тяньцзина, 24 года существования самой боль шой по площади русской концессии]. В 1901 г. на ней был сооружён Храм Покрова Божией Матери в честь погибших русских солдат во время ихэтуаньского восстания. В 1924 г. советское правительство отказалось от всех прав территориальности и вынуждено было пере дать концессию китайским властям. К настоящему времени сохра нилась некоторая часть зданий, принадлежавших концессии.

Подводя итоги всему вышесказанному, хотелось бы сделать не которые выводы. Внимательно рассмотрев историю русской эмигра ции в Китае, можно выделить несколько волн переселения наших соотечественников в Поднебесную, связанных с такими событиями, как строительство КВЖД, революции в Российской империи и гра жданская война. Русская эмиграция была представлена выходцами из различных социальных слоёв и сословий — дворянство, рабочие, интеллигенция, военные и другие. Русским переселенцам в полной мере удалось сохранить свою культурную идентичность, практиче ски не испытав воздействия со стороны окружавшей их культурной среды. Процессы ассимиляции с местным населением были выра жены крайне слабо. Напротив, русская диаспора внесла свою лепту в культурное и экономическое развитие Харбина, Шанхая и многих других городов Китая.

Библиографический список

Аблажей Н.Н. С востока на восток: Российская эмиграция в Китае. Новоси бирск: Изд во СО РАН, 2007. 296 с.

Виноградова Т.И. Русская эмиграция в Шанхае со страниц альбома Влади мира Жиганова // Про книги. 2010. С. 93—99.

Крадин Н.П. Харбин — Русская Атлантида. Хабаровск: Хворов А.Ю., 2001. 348 c.

Мелихов Г.В. Белый Харбин середина 20 х. М.: Русский путь, 2003. 405 c.

Хисамутдинов А.А. Русская словесность в Шанхае. Владивосток: Изд во Дальневост. ун та, 2014. 132 c.

Хохлов А.Н. Эпидемия чумы в Харбине в 1910—1911 гг. // Вестник ИВ РАН. 2012. С. 160—175.

Тяньцзинь вэйдэ шаэ ицунь, цуньцзай 24 нянь дэ цзуцзе, даннянь мяньцзи цзуйда: [Русское наследие Тяньцзина, 24 года существования самой большой по площади русской концессии]. URL: https://new.qq.com/omn/20180605/20180605A 1W55L.html (дата обращения: 08.10. 2020).

Kurto O.I. Russian World In China: The Experience Of The Historical And Ethnocultural Coexistence Of The Russian And Chinese People. Moscow: Nauka, 2013. 375 p.

Moustafine, M. Secrets and spies: the Harbin files. Sydney: Random House Austra lia, 2002. 468 p.

References

Ablazhej N. N. (2007). S vostoka na vostok: Rossijskaya emigraciya v Kitae, Novo sibirsk: SO RAN, 296 p.

Hisamutdinov A. A. (2014). Russkaya slovesnost' v SHanhae, Vladivostok: Izd vo Dal'nevost. un ta, 132 p.

Hohlov A. N. (2012). Epidemiya chumy v Harbine v 1910—1911 gg., Vestnik IV RAN: 160—175.

Kradin N. P. (2001). Harbin — Russkaya Atlantida, Habarovsk: Hvorov A.YU, 348 p.

Kurto O.I. (2013). Russian World In China: The Experience Of The Historical And Ethnocultural Coexistence Of The Russian And Chinese People, Moscow: “Nauka” PH, 375 p. (In English).

Melihov G.V. (2003). Belyj Harbin seredina 20 h, Moscow: “Russkij put'” PH, 405 p.

Moustafine M. (2002). Secrets and spies: the Harbin files. Sydney: Random House Australia, 468 p. (In English).

Tianjin weide shae yicun, cunzai 24 niande zujie, dangnian mianji zuida [Russian heritage of Tianjin, 24 years of existing concession, the largest area in that time]. URL: https://new.qq.com/omn/20180605/20180605A1W55L.html (accessed: 08 October, 2020) (In Chinese).

Vinogradova T.I. (2010). Russkaya emigraciya v SHanhae so stranic al'boma Vladimira ZHiganova, Pro knigi: 93—99.

DOI: 10.48647/IFES.2021.44.60.029

В.С. Сухорукова

ФЕНОМЕН «ХОНЧОК» КАК НОВОЕ СОЦИАЛЬНО,КУЛЬТУРНОЕ ЯВЛЕНИЕ ЮЖНОЙ КОРЕИ

Аннотация. В статье рассматривается феномен «Хончок» как новый образ жизни, быстро распространившийся на территории Южной Кореи. Резкое увеличение одиноких людей характерно для всех развитых государств мира и Республика Корея не является ис ключением. Однако в отличие от других стран в Корее образ жизни в одиночестве быстро стал социально приемлемым. Данный фено мен можно рассматривать как празднование индивидуальности над группой и начало культурного перехода корейского общества от коллективизма к индивидуализму.

Было рассмотрено корейское общество в целом, которое на протяжении всей истории развивалось в рамках культуры внимания к окружающим и подавлением собственной индивидуальности. Также были проанализированы традиционные ценности Южной Кореи. В ходе работы, дано определение домохозяйств, состоящих из одного человека, а также дано определение понятию «Хон эконо мика».

В данной работе сделан вывод о том, что культурное движение «Хончок» в первую очередь означает ослабление традиционно кол лективных способов социального взаимодействия в Корее. Моло

дежь больше всего ценит свое личное время и сосредотачиваются только на настоящем, не жертвуя собственным временем на покуп ку дома, брак или подготовку к пенсии. Поскольку это ведет к ос лаблению семейных ценностей, личное время и жертвы во имя дру гого человека не считаются само собой разумеющимся. Так усили вается дух индивидуализма. Таким образом, общество становится на путь принятия индивидуалистической культуры Запада, посте пенно вытесняя традиционный вертикальный коллективизм.

Ключевые слова: Южная Корея, социально культурное явле ние, Хончок, молодое поколение, Хон экономика, современное общество, семья.

Автор: Сухорукова Валерия Сергеевна, выпускница магистра туры Соганг.

Sukhorukova V.S.

The Honchok Phenomenon as a New Socio Cultural

Phenomenon in South Korea

Abstract. The article discusses the phenomenon of “Honchok” as a new form of lifestyle that quickly spread across the territory of South Ko rea. The sharp increase in single people is typical for all the developed co untries all over the world and the Republic of Korea is not an exception. However, unlike other countries, living alone quickly became socially ac ceptable in Korea. This phenomenon can be considered as the beginning of the cultural transition of Korean society from collectivism to individu alism. The study examined Korean society as a whole, which has histori cally developed within the culture that required attention to others and suppression of own individuality. The traditional values of South Korea were also analyzed. This work also gives a definition to a single house hold, as well as the definition of the concept of “Hon economy”, mea ning “Single Economy”. The author concludes that the Honchok cultu ral movement can be considered as a weakening position of traditional collective ways of social interaction in Korea. Young people value their personal time and they prefer to focus only on the present moment. The young generation prefers not to sacrifice their own time to buy a house, get married, or prepare for retirement. Since this leads to an elimination of family values, personal time and acts of goodwill for the sake of anot her person are not taken for granted anymore. Therefore, the spirit of in dividualism is strengthened. Thus, society is taking the path of accepting

циальных структур и просто оставаться в одиночестве. Культура «Хончок» — в своей основе хранит противостояние или отречение от социальных устоев и отдает приоритет собственным желаниям и по требностям.

Как было сказано ранее, такой образ мышления связан с тем, что многие корейцы сталкиваются с различными экономическими трудностями такие как — растущая нехватка рабочих мест и отсутст вие финансовой безопасности. Соответственно, люди сознательно предпочитают оставаться в одиночестве и отвергают ожидаемый путь свиданий, брака и семейной жизни. Пребывание в одиночестве кажется предпочтительнее, чем изо всех сил искать спутника жизни, бороться с непомерными издержками, связанными с наличием партнера и воспитанием детей, и бороться с условностями, которые все еще сохраняются в южнокорейском обществе. Идея о том, что что мужчина должен обеспечивать все для семьи, а женщина должна служить по дому воспринимается как пережитки исторического прошлого. Можно сделать вывод, что «Хончок» ознаменовал резкий переход от традиционных ценностей Кореи, основанных на интере сах группы.

В контексте развития и распространения данного феномена не стоит недооценивать роль информационных технологий. Сегодня виртуальный мир предоставляет новые форматы общения, физиче ски изолируя людей друг от друга. Современные средства коммуни кации позволяет одиноким людям решить проблему отсутствия об щения с другими.

Более того, анонимность, обеспечиваемая технологиями, позво ляет свободно выражать свое мнение, не боясь общественного осуж дения. Такая социальная самоизоляция, поддерживаемая соц. сетя ми воспитывает у людей чувство индивидуальности и свободы выра жения.

Примером небольшого кибер пространства поощряющая инди видуалистов одиночек является сайт honjok.me. На данном сайте публикуются информационные материалы о местах развлечения для одного, мотивирующие и образовательные тексты, рассказывающие о пользе семьи состоящей из одного человека — например, как еди ницы, ориентированной на осознанное потребление.

Именно за счет высокоразвитой кибер среды в Южной Корее и высокой скорости интернета, данная культура быстро распростра нилась на онлайн пространстве и приобрело различные формы — «Хонпап» («») — еда в одиночестве, «Хонсуль» («») — алко голь в одиночестве, «Хонко» («») — кофе в одиночестве, «Хонён» («») — просмотр фильма в одиночестве, и «Хонхэн» («») — путешествия в одиночку.

«Хонпап» является самой распространенной активностью среди одиночек и поэтому представляется наиболее интересным явлени ем. Стоит отметить, что традиционное корейское общество придава ло большое значение совместным семейным обедам, что также было наглядно отражено в языке. Для обозначения слова «члены семьи» используется слово «щикку» («»), где «щик» («») обозначает слово еда, а иероглиф «ку» («») означает рот. Более того, традиция совместной трапезы наглядна видна в особенностях корейской кух ни, где одно главное блюдо делится между несколькими людьми.

Предположительно, из за влияния корейских ценностей, ориен тированных на группы, «Хонпап» должен воспринимается как нега тивная тенденция, разрушающая дух сообщества. Однако сегодня «Хонпап» уже стал новой нормой, позволяющая людям наслаждать ся едой, не обращая внимания на окружающих. Можно сделать вы вод, что новая форма семьи (семья из одного человека) устанавлива ет новые стандарты путем постепенного отказа от традиций во имя собственных интересов.

Сначала тенденция «Хонпап» стала популярной среди студентов университетов, которые испытывали высокий уровень стресса из за конкуренции на рынке труда. Они часто слишком заняты, готовясь к тестам, улучшая свои языковые навыки и участвуя в общественной деятельности, которая является основным требованием для трудо устройства. Многие студенты начали считать, что обед с друзьями — это пустая трата времени и денег.

Корейские офисные работники сталкиваются с аналогичными проблемами. Даже получив работу, они находятся в условиях жест кой конкуренции и вынуждены бороться за продвижение по службе или за выживание на рабочем месте. Некоторые из них хотят ис пользовать время обеда для повышения своего профессионального уровня, например для изучения английского языка, повышения на

выков, связанных с их профессиональной областью. Профессио нальное развитие стало настолько важным, что некоторые языковые институты предлагают ланч классы с легким обедом.

По словам профессора Квак Кымджу из Сеульского националь ного университета, люди находят встречи друг с другом достаточно обременительными, поэтому предпочитают проводить больше вре мени в одиночестве. Это связано с тем, что, когда они вместе обеда ют, выпивают или проводят досуг, они должны учитывать предпоч тения, распорядок дня и даже финансовое положение других. Ко рейцы устали не только от своей напряженной жизни, но и от коллективистской культуры Кореи.

Хон экономика («»)

Сегодня корейцы предпочитают не тратить свое время и деньги, чтобы слепо поддерживать группы, вместо этого они проводят боль ше времени наедине с собой. Одинокие люди всячески расширяют свой досуг и теперь не только едят одни, но и учатся, ходят в кино, поют в караоке и т. д. Все это формирует «Хон экономику», где наи более активными субъектами потребления являются одинокие до мохозяйства.

Домохозяйства, состоящие из одного человека, появились на потребительском рынке как наиболее активные экономические иг роки и возможно поэтому воспринимаются позитивно. Потреби тельские расходы одиноких намного выше, чем у классических се мей. Одинокие люди стимулируют рост объема туристических, кос метических, медицинских, образовательных услуг, поскольку они больше наслаждаются жизнью.

Корейские компании постепенно признали культуру «Хончок» и уступили ей дорогу: рестораны намеренно устанавливают одноме стные столы, в кинотеатрах появляются изолированные места для одного, а бренды делают упор на инновационные продукты для се мей, состоящих из одного человека, например, предметы мебели с множеством функций.

Ожидается, что дальнейший прирост одиноких домохозяйств сыграет положительную роль на потребительском рынке.