Islamskaya_mysl_1_2016

72I.  Российская богословская школа

–для них адова кара «неотступна (─арāм)» (25:65) 6, «продолжительна

(му║ӣм)» (9:68) 7, «необлегчаема (лā йуфаттар)» (43:75) 8;

—  «из Ада им не выйти» (2:167) 9; «каждый раз, когда они восхотят вы- рваться.., ввергнут их туда снова» (22:22) 10;

—  «с ними не покончат, не умертвят их» (35:36) 11; —  «им не вступить в Рай, покуда верблюд не пройдет сквозь игольное

ушко» (7:40) 12.

О вечности Ада учит иСунна. Согласно одному хадису, «те люди Ада, ко- торые обречены, не будут там умирать иоживляться» 13. Авдругом хадисе рас- сказывается,каквСудныйденьсмертьприводитсявобразебарана,иживотное заколют, что символизирует нетленное пребывание людей в Раю и Аду14  .

Ссылаются также на тот факт, что Сунна возвещает овыведении из Ада тех, в чьем сердце есть «хотя бы крупица веры», но не о выведении отту- да неверных (куффāр). Равным образом, во всех хадисах о заступничестве (шафā‘а) явно говорится о вызволении из адского пламени именно греш- ников из числа единобожников: ведь если бы из Ада освободились также неверные, не было бы у правоверных никакого преимущества!

Отвечая на эти аргументы, финитисты 15 (сторонники конечности Ада) отмечают, во первых 16, что фигурирующие в означенных айатах арабские слова хāлид/хулӯд и āбад, которые оппоненты понимают всмысле вечности

15  От латинского finis — ​конец, предел.

16  Ибн ал-╒аййим. ╞āди ал-арвā╝ илā билāд ал-афрā╝ (далее цитируется какХади). Мекка, 1428 х. Т. 1. С. 76, 82; ╖ади║ийй М. Ал-фур║āн фӣ тафсӣр ал-╒ур’āн би ал- ╒ур’āн (далее цитируется как Фур║āн). Кумм, 1407 х. К айату 78:23.

как бесконечной продолжительности, не обязательно имеют такой смысл, но лишь смысл «долгое пребывание» (мукс ╙авӣл). Ибо подобные слова арабы употребляют, говоря, например, о пожизненном заключении 17 или при пожелании долголетия 18. Эпитет хавāлид (мн. от хāлид) прилагает- ся к горам и камням для установки котелка 19, поскольку они долговечны. И в самом Коране слово āбад — а​ оно еще сильнее слова хулӯд выражает идею долговечности — ​часто фигурирует в значении «пожизненно» (на-

пример, 2:95 20; 5:24 21; 9:83 22, 84 23, 108 24).

Во-вторых 25, в тех же грозных выражениях Коран и Сунна увещевают и грешников из числа самих мусульман. Так, разъясняя в начальных айа- тах суры 4 некоторые правила касательно брака и раздела имущества, Все- вышний далее предупреждает:

َُ ََّْ َ ُ ََ َ

لوسرو للا صِعي نمو ََََُُُّ هدودح دعتيو َ ً ًََُُْْ

اهيِفالاِخ اران هلخِدي

Таковы предписания Божии…; Кто же ослушается Бога и посланника Его, Преступая законы Его, Того Он ввергнет в Ад, Где ему пребывать вечно.

(4:14)

А совершившему преднамеренное убийство мусульманину та же сура обещает:

Сафвана, ум. 745) и мутазилит ал-Аллаф (ум. ок. 840), которые учили о ко- нечности обоих обиталищ — ​и Ада, и Рая 29.

В действительности же, возражают финитисты, никакого консенсуса по этому поводу не было. Что же касается сахабитов, то с ними дело обсто- ит совсем наоборот: ряд видных сахабитов — ​Умар, Ибн Масуд, Абу Ху- райра и другие 30 — ​однозначно высказывались в смысле конечности Ада, тогда как неизвестно, чтобы кто-либо из сахабитов выступал против это- го! Разногласия во мнениях о конечности-бесконечности адского наказа- ния наблюдается лишь со времен табиитов. Отсюда следует ошибочность утверждения очисто сектантском происхождении учения оконечности Ада.

Более того, упомянутые сектанты — джахмиты​ и последователи ал-Ал- лафа — не​ проводят различия между Раем и Адом в плане конечности-пер- манентности.

И еще: не всякое учение сектантов непременно является ложным! 31

1.3. От укорененности зла в душах неверных

По мнению этерналистов, вечность кары обусловлена тем обстоятель- ством, что воззрения и другие дурные свойства душ неверных людей пер- манентно присущи им, и никогда эти души не избавятся от таковых. И сам Коран указывает, что даже если они, при виде наказания, высказывают со- жаление, то это не вследствие осознания неблаговидности данных качеств и их неугодности Божьей воле: сними с них наказание, те тут же возьмут- ся за старое:

لبق نمِنوفي اونك ام مهل ادب لب

29  Согласно господствующей в мусульманской теологии концепции, Рай и Ад были сотворены вместе с сотворением мира. К Джахму возводят мнение о том, что всякое возникшее тленно, конечно в отношении будущего времени, поэтому оба жи- лища непременно прекратят свое существование. От ал-Алляфа же передают, что Рай и Ад сохранят свое бытие, но их обитатели перейдут в состояние абсолютного покоя.

30  Их высказывания будут приведены в следующем параграфе.

31  Ибн Таймиййа. Радд. С. 71–72; Ибн ал-╒аййим. ╞āди. Т. 2. С. 748, 750–751.

Если бы ты, [Мухаммад], увидел неверных, Когда, представ пред Адом, станут сетовать: «Вернули бы нас [в мир дольный], Мы бы не стали отвергать послания Господнего, Но обратились бы в верующих!»

О нет, они [так говорят] только потому, Что пред ними предстало ранее отвергнутое ими: Вернули бы их [в мир этот], Вновь предались бы они запрещенному — Поистине лживы речи их!

(6:27–28)

В том же духе свидетельствуют и следующие айаты:

ََْ َ ََ ََ

معأِهذـِه فِنك نمو ً َََُّ َْ َُ

ََ َ َ

ليِبس لضأو معأِةرخلآاِ فِوهف

Кто был слеп в [жизни] этой, Слеп будет и в будущей,

Сильно отклонившись от правого пути.

(17:72)

ًََََُّْْْْ ََََُّْ مهعمسل ايخ مهيِِفللا مِلعَولو َََََََُُُّّّْْْْْ نوضرِعم مهو اولول مهعمسأ ولو

Если бы Бог знал о чем-либо добром в них, Донес бы Он до их слуха [слова водительства]; И даже если даст Он таковым услышать [это], Те непременно отвернутся.

(8:23)

А из хадиса, по которому Бог повелевает вывести из Ада всякого, вчьем сердце имелось хоть с крупинку благого 32, следует, что в таких неверных нет ничего хорошего.

С точки зрения финитистов, подобные свидетельства — ​и это прямо видно из айата 6:27! — относятся​ к начальному этапу потустороннего бы- тия, до прохождения через очистительную кару.

Нельзя забывать также, что по своей сути/субстанции человеческая при- рода — ​благая. Поэтому, каким бы прочным ни было неверие/дурное, оно все равно останется чем-то вторичным, привходящим, а значит — ​устра- нимым 33.

1.4.От аналогии с Раем

Вобоснование перманентности адского наказания этерналисты апелли- руют к аналогии с райским блаженством: раз последнее вечно, бесконечно, то таковым должно быть и первое.

Финитисты же считают, что ни в Коране, ни в Сунне нет ни одного до- вода, который свидетельствовал бы в пользу равенства Рая и Ада в пла- не вечности и бесконечности. Совсем наоборот, священные тексты дают достаточное основание для различения двух жилищ в указанном аспекте.

Ктакому различению склоняется и разум, исходя из всеблагости Господа и из доминирования Божьей милости над Его гневом 34.

На сей счет приверженцы учения о всеобщем спасении приводят три десятка доказательств 35, основные мотивы которых будут отражены в ни- жеследующих параграфах.

32  Цитируемая Ибн ал-Каййимом версия хадиса — ​внеканоническая:

У ал-Бухари (╖а╝ӣ╝, № 22) и Муслима (╖а╝ӣ╝, № 183) фигурируют, соответствен- но, такие версии:

34  Ибн ал-╒аййим. Шифā’ал-‘алӣл фӣ ал-ка┌ā’ва ал-║адар (далее цитируется как

Шифā’). Каир, б. г. C. 498–503; Он же. ╞āди. Т. 2. С. 752–792.

35  В относительно полной форме эти доказательства собраны и систематизиро- ваны Ибн ал-Каййимом, на сочинения которого мы преимущественно будем ориен- тироваться ниже.

ْ َ ََََّ ََ َ

ضرلاو تاوامسلا تِماد ام اهيِفنيلاِخِ

Столько длиться будут небеса и земля 37.

Но ведь сами небеса и земля, как учит Писание 38, не вечны! Примечательно и то, что Коран, описывая ожидающее благоверных рай-

ское блаженство, ни разу не ассоциирует его с определенным днем. Стра- дания же обреченных часто привязываются к конкретному дню: «страда- ния дня мучительного» (11:26; 43:65) 39; «страдания дня страшного» (6:15; 7:59) 40, «страдания дня всеобъемлющего» (11:84) 41 и т. п. А в одном из ха- дисов продолжительность Судного дня определяется в 50 тысяч лет 42.

Еще более явные указания на относительность/условность приговора неверным дают айаты 6:128 и 11:107. Согласно первому айату, в Судный день неверным будет объявлено:

َ َ َُْ َََََُّْ اهيِفنيلاِخِمكاوثم رالنا لاق ََََُّّ

للا ءاش ام لِإ ٌٌَ ََََّّ ميلع ميكِح كبر نِإ

Обиталище для вас — ​огонь [Ада], И постоянно (╝āлидӣна) пребудете вы в нем, Если только Бог не пожелает иначе;

Воистину Господь премудр и всеведающ.

Также и во втором айате, после угрозы о пребывании отверженных в Аду «столько длиться будут небеса и земля» следует оговорка:

37  Или: по продолжительности небес и земли.

38 «В тот день [Суда] земля будет заменена другой, // Также и небеса…» (14:48) –

تاوامسلاو ضرَألا ريغَضرَألا لُدبُتموي َََُِّْ َُْْ ََّْ

َِأ َ 39  ميلٍمويٍَْباذعَ

40  ميٍظِعَمٍوَْي باَذَعَ

41  طيٍحِم مٍوي باذَعَ ََُّْ

42  Муслим. ╖а╝ӣ╝. № 987; Абу Даӯд. Сунан. № 1658; ан-Насā’ийй. Сунан. № 2442:

ٍ َْأ ِ ِْ ِ ةَنسَفَل نيَسمْخَُهراُدَقم ناََكمٍوَْي يف …