Выпуск 6

Учитель дхъяна И Син

А.Г. Фесюн

ни у вшэ

Втрадиции школы Сингон по классификации Кукая И Син занимает девятое место в ряду патриархов эзотерического буддизма (Махавайрочана — Ваджрасаттва-махасаттва — Нагарджуна — Нагабодхи — Ваджрабодхи — Амогхаваджра — Хуэй-го — Шубхакарасимха — И Син).

Об И Сине известно мало, в основном из двух источни­ ков — «Сунских жизнеописаний высоко [чтимых] монахов» Цзань_нина («Со Косодэн», Раздел 2, «Толкователи», Свиток 5)

и«Жизнеописаний передававших Дхарму Истинных Слов» («Сингон фуходэя») Кукая; короткие упоминания о его науч­ ных изысканиях встречаются в различных исторических тру­

ла в них говорится о рано проявившихся экстраординарных способностях героя (о родителях немного сведений есть толь­ ко у Кукая). Поскольку 4/5 текста Кукая занимает эпитафия И Сину, написанная императором Сюань-цзуном, основные фактологические известия о его жизни мы получаем только из «Сунских жизнеописаний». Там упоминаются большая цель­ ность и сдержанность его характера, неоднократно говорится о его исключительной памяти, о быстром постижении миро­ воззренческих систем того времени.

Судя по всему, в свое время И Син прославился прежде всего как гадатель и чародей, что неудивительно, учитывая отношение средневекового человека к астрономам. Под за­ нятиями астрономией следует подразумевать предсказания природных явлений по движению звезд («гадания»), а также составление знаменитого календаря эры Кайюань.

Работа И Сина над календарем (наряду с его трудами тол­ кователя главной эзотерической сутры) стала одной из двух

Сунские жизнеописания высоко[чтимых] монахов [Цзань-нин]

Раздел 2 Толкователи Свиток 5

Жизнеописание танского И Сина из храма Юэ Сунъян1

Переводчик И Син2. В просторечье (среди людей) звался Чжан, человек из Жу Лу3; настоящее имя — Суй. В Тан спер­ ва помогал [советами получавшему] приказы [от Неба прави­ телю] государства Янь, был рассудительным в общественных делах, опорой и поддержкой. С [малых] лет, когда волосы его еще были разделены впереди пробором, [обладал] необычны­ ми [способностями], проницательностью, удачно раскрывал [чужое] коварство. Имел облик почтенного старца. Прочтя книгу, мог повторить на память, не заглядывая [в нее] вновь.

Находясь в людском окружении, стал последователем учителя чань Пу Цзи («Спокойная Сосредоточенность») и занялся серьезной практикой дхьяна. [Он] находил прибежище в [собственном] сердце [посреди] толпы. Достигнув просветлен­ ности в мире призраков, он покинул дом, обрезал [волосы] и изменил [облик], последовав за почитаемым учителем Цзи. Не было случая, чтобы в возглашавшихся [им] писаниях (сутрах) Закона отсутствовали дух и чистота декламации. Учитель Цзи решил устроить большое собрание, куда непременно должны были явиться шрамана из дальних и ближних [мест] • Всего со­ бралось более тысячи человек. Был там пришедший с другой вершины признанный муж затворник Лу Хун, приглашав­ шийся иногда ко двору, [человек] высокого Пути и богатой учености. [Когда он спускался к присутственным местам на повозке из [широколистого камыша] пу, [там] прекращались речи и не возникали вновь. Глава большого собрания сперва просил [Лу] Хуна [принести] вступление направляющего тек­ ста, и в тот же день он представил его, вынув из своего рукава

1Т 50 № 2061, 0732с08-0733с24. В оригинале текст сплошной; разбивка по параграфам произведена по смыслу.

2683-727.

3Современный округ Нанле провинции Хэнань в Центральном Китае.

и положив на стол. Ударили в индийский колокол, и [Лу] Хун сказал, обратившись к [Пу] Цзи и собранию: «Здесь содержит­ ся несколько сот тысяч слов. Среди них много трудных древ­ них выражений. Прошу какого-либо выдающегося [мужа] прояснить их». Указав пальцем на требуемую страницу, он пе­ редал ее. [Пу] Цзи позвал [И] Сина, который развернул бумаги, осмотрел, тонко улыбнулся и вновь спокойно положил их на стол. [Лу] Хун с недоверием развернул это писание. [И] Син, от­ бросив [на стороны] рукава, выступил на середину зала перед монашеским собранием [и прочел текст наизусть, причем в его речи] не было ни одного ложного, противоречивого звука, который следовало бы отбросить. Пораженный [Лу] Хун долго смотрел на это, не будучи в состоянии перевести дух. Тогда снова заговорил [Пу] Цзи: «Не ты — тот, кто способен направ­ лять в Учении», и позволил [И Сину] радоваться наукам так, как тот этого хотел. [Он] самостоятельно [постиг] Три Учения, почти не советуясь с известными наставниками. Направился на юг, где сразу же заслужил признание в качестве истинно­ го монаха и составил собрание [текстов монашеских] правил, глубоко проникнув в Виная.

Подробно и широко исследовал все имевшиеся книги об Инь и Ян. Пользуясь искусством расчетов, осведомлялся [о нужном] и навещал [людей], не ходя к ним («не спускаясь») за несколько тысяч ли. Знающие люди [сами] шли к нему за советом. Затем он взошел на гору Тяньтай4, где в монасты­ ре Гоцинсы увидел один павильон. Его ворота возвышались [среди] старых сосен в нескольких десятках шагов от чистого («светлого») горного ручья. [Когда И] Син встал между створок ворот, он услыхал, как в павильоне считают одеяния. Голос произносил: «Двадцать частей, еще двадцать частей. • •» Монах, обратившись к служителю, изрек: «Сегодня есть ученик, [при­ бывший] сам издалека с просьбой о просветлении в способе счета. Все прибывшие ко вратам непременно ведомы не чело­

4 После того как на трон взошла императрица У Цзэтянь (624-705), ее пле­ мянник получил высокую должность. Будучи весьма тщеславным человеком, он искал общества и знакомства со знаменитыми и учеными людьми. И Син, не желая иметь с ним ничего общего, как говорили, «в гневе оставил Чанъань» и стал монахом на горе Сун. В 712 году, когда на трон взошел Сюань-цзун, И Син согласился на приглашение нового императора вернуться в Чанъань и стал придворным астрономом.

веческим направлением. Сразу устраняется одно счисление». И вновь, обратившись к служителю, изрек: «Перед воротами воды сливаются, поток удаляется на запад, куда направится и ученик». Сказав эти слова, [И] Син вошел внутрь. Преклонив голову до земли, он испросил о разъяснении недостаточно из­ вестных ему способов и был посвящен во все [приемы]. Воды перед воротами потекли на восток. Тогда слава («голоса») о нем разнеслась [повсюду] — вблизи и вдалеке. Придворная знать весьма много говорила [о нем]. Император Сюань-цзун, про­ слышав об этом, повелел явиться и, обратившись к [И] Сину, изрек: «Каковы способности учителя?» Тот ответил: «Moiy большей частью запоминать написанное, не заглядывая по­ вторно». Император повелел чиновникам взять и показать ему дворцовые записи. [И] Син просмотрел книгу и переска­ зал на память, как если бы изучал все ее сокровенные глубины до этого. Император пришел в восхищение, сошел со своего длинного сидения и, склонив голову, с искренним чувством изрек: «Учитель — воистину святой человек!» и довольно долго превозносил его, так что тот просил высочайшего не делать этого постоянно. [И Син] гадал по ладони, указывая на счастье или несчастье. Слова [его] многажды восполняли выгоду.

В то время был искусный на Пути человек [по имени] Син Хэпу, от которого ничто не могло укрыться. Обратившись к Иню5, он сказал: «Наставник И Син — воистину святой чело­ век. [В эпоху] Хань лоский Хун6 составлял календарь, исполь­ зовав слова: “800 лет для него как один день; таков мудрый человек”. В этом году заканчивается период. [Он] составил Календарь Великой Распространенности {Да янь ли), испра­ вив в нем неточности, и всему сказанному там теперь мож­ но доверять. Если бы не святой, то кто смог бы сохранить эти [знания]?»

Еще он изучал сокровенные мудра и дхараниу наставника Ваджра[бодхи] ; взойдя на алтарь Будды, получил драгоцен­ ность Повелителя Закона. Затем с наставником [Шубха]карасимха он перевел «[Маха]Вайрочана-сзггру», а впоследствии открыл буддийские страны. Передавая тайную сокровищ-

5Биография приведена в «Новых жизнеописаниях двухсот конфуцианских ученых эпохи Тан».

6 Составил первый календарь и свод правил. Написал их в Лояне, — от­ сюда титул.

нииу, он непременно доходил до самых глубин. Императоры Жуй-цзун и Сюань-цзун оба приглашали его вступить в Зал внутреннего собрания мудрецов7 и жить там, и, наконец, он поселился в храме Синтансы. Среди переведенных им книг: толкования — [к] 7 свиткам8; заговоры-обереги — 60 свитков9; «Записки о наследовании почтенного Шакья[муни]» — 1 сви­ ток; Календарь Великой Распространенности [эры] Кайюань — 52 свитка10. Этот календарь вошел в раздел Календари и правила «[Синь] Тан шу», и стал книгой, не исправлявшейся долгое время. И еще составил церемонии Двух Путей — жел­ того и красного11; создал мерило остроты. Все это он сделал, пребывая в храме.

Далее: была старая женщина [по имени] Ван, древняя ста­ руха из соседнего с [И] Сином поселка, много помогавшая ра­ нее, когда тот нуждался. [Она] подумала, что тот вдумчиво и доступно общается как с высшими, так и с простыми, и в один день обратилась к нему, молитвенно сложив руки на груди, со словами: «[Мой] младший сын приговорен к казни за убийство человека. Учитель же — важный человек, подобный повели­ телю, императору. Если сына казнят, кто будет спутником матери в ее нищей дряхлости?» Так [повторила] четыре раза, непрерывно проливая слезы. [И] Син сказал: «Осужденный государством на казнь разве может быть пощажен рассужде­ ниями и просьбами?» и приказал прислуживавшему монаху выдать ей некоторое количество металлических денег. Друго­ го способа помочь ей он не видел. Старуха же, сложив вместе руки, сказала: «Когда мы жили по соседству, я посылала, что могла, и пока ты [еще лежал в] пеленках, носила тебе молоко. Прошло много [времени], — неужели ты забыл об этих благо­ деяниях?» [И] Син ощутил в сердце нежную привязанность и до конца вечера не мог утешиться. Тогда он все обдумал, под­ считал и пригласил разных прислужников. Сделав им увеще­

7 Хранилище книг и рукописей; императоры приглашали его стать смо­ трителем.

8 «Махавайрочана-сутра» в 7 свитках; комментарий И Сина к ней — в 20 свитках.

9 По катало1у Эннина, составленному после его поездки в танский Ки­ тай, — 10 свитков.

10По «Синь Тан шу», раздел «Искусство и литературам, — 1 свиток. 11Система определений для составления календарей.

вание, он сказал так: «Все вы возьмите в руки одежды и по­ ложите на землю в укромном месте [как бы] этого мальчика; во второй половине дня сядьте и испрашивайте об обретении [его] живой разновидности; [затем] бросьте одежды и быстро возвращайтесь. Завтра, как и предполагается, поросенок бу­ дет семь раз командовать кабаном-отцом. Распределитесь среди чистых людей [живущих при храме мирян], прогоните, [тогда] свинья-мать побежит. Добыв свинью, возвращайтесь». [И] Син уже приготовил (присмотрел) волка, догнал одного, поместил внутрь и закрыл крышкой. Шестью тонкими («двой­ ными») смесями («грязями») запечатал рот (вход), изрек непо­ нятные слова несколько раз и замолк. Когда рассвело, вошел средний чиновник с приказом (рескриптом) [о помиловании] и, обратившись, изрек: «Доложено управляющим [делами] не­ бесных [светил] — прошлой ночью семь звезд Большой Медве­ дицы совершенно не были видны; отчего так?» Обратившись [к нему], тот сказал: «В древности после царства Вэй ушла звезда Колебаний и Заблуждений [Марс], а сейчас не видно Императорской Колесницы [Большой Медведицы]. Не иначе, этим Небесный Предводитель многажды наставляет Их Вели­ чество. Если ни один мужчина и ни одна женщина не обретет эти места, небо [еще более] ускорит ущерб [от выпавшего инея. Ощущающий расцвет добродетели [учитель] способен заставить это отступить. Настоятельно [глубоко] чувствующий это пребудет ли, похоронив [наши] иссушенные кости?» [И Син отвечал]: «Врата Шакья[муни] сострадательностью сердца по­ вергают всех демонов; ничтожные монахи с искривленными взглядами — и те [способны добиться] великого помилова­ ния под небом». Сюань-цзун последовал этим [словам] и в ту же ночь вознес заклинания. Появилась одна звезда Большой Медведицы. Через семь ночей [возглашений] восстановилось первоначальное [состояние видимости]. Невозможно вычис­ лить и оценить такое искусство!

И еще в [года] Кайюань [настала] прежде [невиданная] засуха, и император возносил моления о дожде, говоря: «Воис­ тину, если хоть над одним сосудом появится облик дракона, то может пойти дождь». В императорском указе всем средним чиновникам было предписано смотреть повсюду в хранили­ щах, во всех, без различения, и сообщать. Через несколько дней указали на одно старое зеркало, [в котором отражался]

нос свернувшегося кольцом дракона. Возрадовавшись, [им­ ператор] сказал: «Это — настоящий дракон! Если же он войдет

валтарное место, то в один из дней пойдет дождь. Ах, если бы был обладающий искусством заставить его сделать это!»

Сюань-цзун пребывал в павильоне Великого Света; сохра­ няя самообладание, он втайне испросил у охраняющих стра­ ну божеств сообщить ему — счастье или несчастье принесет в конце концов судьба этого года. [И] Син отвечал иными сло­ вами: «[Если] император испросит таким образом, [дождь] не перестанет». Наконец, сказал: «У Вашего Величества должен быть путь в десять тысяч ли». И еще сказал: «Охраняющие бо­ жества в конце концов даруют счастье». Император пришел в великую радость.

Иеще [он] поднес императору в подарок золотой ящичек, формой походивший на круглый шар. Внутри него хранилась некая вещь, издававшая звук, если ящик сильно потрясти, но наружу не появлявшаяся. Открыть его следовало [лишь] в случае крайности. [Много лет спустя] император, будучи в Шу [в 756 году в ходе мятежа Ань Лушаня], забыл обо всех этих вещах в желтых хранилищах («оставил» их), но, когда достиг Чэнду, мгновенно догадался и открыл [ящичек]. Там среди снадобий лежала трава дангуй12. Император сказал: «Это сна­ добье родилось здесь. Учитель знал, что Мы избежим трудно­ стей и, достигнув Шу, снова возвратимся». И еще, увидев Мост Десяти Тысяч ли, изрек: «Воистину, слова И Сина были об этом божестве!» — и приказал чиновникам возжечь благовония для поклонений. Были вознесены благодарственные славословия.

Иеще в начале [периода?] Чжао-цзун Цзи-ваном13 [ему] были дарованы земли, граничившие с [землями] наследного прин­ ца Дэ-вана. «[Династия Тан будет повергнута Лян14, — таки­ ми были последние слова [И] Сина. — От охраняющих божеств

вконце обретется радость».

Вдевятом месяце 15-го года Кайюань (727), [пребывая]

вхраме Хуаянь, [он] тяжело заболел. Однако, несмотря на

12Разновидность многолетней травы омежник. 13Бао, сын И-цзуна, старший брат Чжао-цзуна.

14 Предсказание И Сина говорит о свержении в 907 году последнего тай­ ского императора и наступлении периода смут (вплоть до 960 года, так на­ зываемая «Эпоха пяти династий и десяти царств»), начавшегося с правления династии Хоу («поздняя») Лян (907-923).

болезнь, сел в повозку и отказался ото всех должностей; через малое время прекратил [их исполнять]. В ту же ночь во сне Сюань-цзун увидел [его] в [состоянии] дхьяна. Он видел постель из веревок, разделенную бумажными [поло­ сками, подобно] раскрытому вееру. Когда наступил рассвет, он спросил о разъяснении. Одно [из таковых было] подобно увиденному. Тогда императорским рескриптом столичному замку [даровалось] добродетельное имя; прислали к Вели­ кому Залу Пути [просить И] Сина о молитвах ради счастья [и благополучия]. Вскоре болезнь немного отступила, — та­ ковы были [императорские] покровительство и любовь. В восьмой день десятого месяца он миновал Цзя и счастливо достиг Синьфэн. Не [ощущая] никаких недомоганий в теле, не произнося ни слова, [он] внезапно надел одежды, вымы­ тые в ароматной воде, и уселся, скрестив ноги. В полном спокойствии и с выражением радости, он указал на [свою скорую] кончину.

[И Син] обратился к Сюань-цзуну с прошением об отставке, затем сам пришел от Цзя на восток к горе Сун и изрек благо­ дарственное славословие учителю Пу Цзи, после чего замер в грустном молчании. В то время Пэй Куань [из лоянского края] Инь у южной реки пришел поклониться [учителю Пу] Цзи. По­ следний был занят и не имел времени говорить с ним, поэтому Пэй Куаню сказали ожидать в гостиной, попросив: «Нижайше прошу в нерешительности : передохните». Тот осведомился — чем занят [учитель Пу] Цзи. [А тот], проведя очищение в Зале Истины и возжегши благовония, воссел в молчании и стал смотреть, как бы чего-то ожидая. Через некоторое время раз­ дался частый стук в ворота, и голос сказал: «Прибыл небесный учитель, шрамана И Син (здесь впервые встречаем именова­ ние монаха «Небесным Учителем». Говорили даже — Учитель Небожителей) •

[И] Син вошел, как если бы очень спешил, и склонился к ногам [Пу] Цзи, [а затем] сказал [ему] на ухо нечто тайное. Все производилось в очень почтительной форме. Цзи лишь кивнул головой и изрек: «Нет невозможного». Закончив речь, вновь приветствовал, [говоря] слова приветствия три раза. И каж­ дый раз Цзи говорил, что нет невозможного. Когда речи окон­ чились, [И] Син поклонился всем и вошел в южную комнату, самолично открыв туда дверь. Цзи неспешно обратился к слу­

жилым и изрек: «Скорее ударьте в колокол; И Син скончался». Бросились со всех ног направо-налево, посмотрели: [он] си­ дел, сомкнув глаза. Развели руки и послушали дыхание: его не было. Горе четырех групп (поколений, разрядов) его учеников растопило [лед], сотрясло горы и долины.

Божество оставили в храме Ванцзи на 27 дней до похо­ рон. Ногти его оставались неизменными, а волосы и борода удлинились, поменяв цвет и форму, что поразило и потрясло людей. Император выслушал доклад об этом и сказал: «Учи­ тель сосредоточения покинул нас; печать и тоска глубоки» и приказал чиновникам объявить траур. Говорят, похоронили [его] в медном саркофаге; посмертным именем стало «Учитель Сосредоточения Великой Мудрости», а императорской эпи­ тафией: «Он воссиял под небом среди детей Шакья[муни]».

ПРИЛОЖЕНИЕ А

В 9-м году с девизом правления Кайюань (721) по им­ ператорскому повелению И Син приступил к работе и че­ рез шесть лет закончил составление календаря «Да Янь Ли» { ) сделав расчеты для всех местностей. Основываясь на его труде, производили счисления некоторые последую­ щие ученые («Цзюй Тан iay», раздел Небесных писаний; «Тан ьиу»ураздел Календарей). Опубликованный в год смерти ав­ тора календарь состоял из семи разделов или глав; при его составлении И Син пользовался своим новым способом из­ мерения, применявшимся им к 28 созвездиям (сю), а также данными, собранными при измерении длины солнечной тени по меридиану в день летнего солнцестояния. Для вве­ дения поправок в измерения при предсказании затмений им был использован метод квадратической интерполяции. Теория (диншуд), основанная на разделении эклиптической орбиты на 24 равных сегмента по 15°, была И Сину известна, однако он не мог использовать ее для календаря по полити­ ческим причинам: традиционалисты не хотели мириться с таким количеством нововведений, даже при том, что те вно­ сили в расчеты значительно большую точность. Вдобавок И Сину удалось измерить действительную скорость движе­ ния Солнца, зафиксировав различия скорости в эклиптике.