§5. Формирование предпосылок научного мышления и опытной науки в культуре средневековья и Возрождения.
Эпоха Средневековья и Возрождения также стали следующими важными этапами для рождение новоевропейской науки. Зачастую недооценивают вклад средневековой культуры в процесс становления научного знания, полагая эту эпоху темными, мрачными временами. Существуют две основные возможности рассматривать средневековье:
к
ак
развитие идей аристотелевской физики,
как формирование предпосылок Новоевропейской науки.
Необходимо пытаться увидеть эти два направления как взаимодополняющие. В этом смысле основной акцент должен делаться на «синтез» античных представлений и элементов теологической доктрины, а также на вопрос о том, как меняется в связи с этим смысл базовых научных понятий в Средние века. Благодаря такому синтезу, более или менее органичному в отношении каждой конкретной темы (движение, качества, пространство, бесконечность, наблюдение, искусственное и естественное и т.п.), средневековая наука может быть рассмотрена в качестве автономного образования по отношению к предыдущей (античной) и последующей (новой) эпохам европейской учености.
Сущностные черты средневековой науки:
Теоцентризм – представление о Боге как о единственной подлинной реальности.
Телеологизм (принцип, согласно которому все целесообразно): все существует по промыслу Бога.
Изменение отношения к творчеству и творению: христианский догмат о Творении сыграл определяющую роль в изменении отношения к творческой деятельности. Причем это изменение оказалось имеющим значение в двух смыслах. С одной стороны, через Божественное творчество получала оправдание и человеческое искусство творения. Творение из ничего имело большую ценность, чем порождение и подражание. Потому искусства свободные (семь искусств, составлявшие основу средневекового университетского образования) почитались выше, чем искусства механические (ремесленные). Именно идея творчества и свободы, заложенная в христианстве, стала идейной основой науки в собственном смысле слова.
Непосредственное обслуживание социальных и практических потребностей религиозного общества («философия (и наука!) – служанка богословия»).
Господство схоластики – рационалистического обоснования и доказательства всех знаний, в том числе религиозных.
Догматизм – господство уже заданных, готовых истин относительно природы, человека, общества, которые необходимо было признавать как неоспоримые.
Подчиненный, служебный характер научно-философского знания: научные истины (истины разума) имели подчиненный, низший по сравнению с религиозными истинами статус.
Парадигмальными образцами выступали астрология, алхимия, религиозная герменевтика (истолкование Священного писания и религиозных текстов). Эти формы знания выступали в качестве промежуточного звена между натурфилософией и техническим ремеслом (синтез умозрительности и грубого эмпиризма).
Исследование только понятий, а не явлений. Победа реализма, исследующего универсалии (общие понятия) над номинализмом, исследующего сами вещи и явления.
Становление университетской системы образования в Болонье в XI в. (первый университет – центр изучения и преподавания юриспруденции). Важнейшей составляющей образования являлась логика.
Особенности западноевропейской науки:
Выступает как совокупность правил в форме комментариев.
Тенденция к систематизации и классификации, компиляции.
С одной стороны, продолжение традиций античности (созерцательность, склонность к абстрактному умозрительному теоретизированию, отказ от опытного познания, признание превосходства универсального над уникальным); с другой стороны, разрыв с античными традициями: появление алхимии, астрологии, имеющие экспериментальный характер.
В XIV-XV вв. естествознание близко подошло к созданию «новой» науки. Познание природы в этот период концентрируется вокруг двух университетских центров: Оксфордского и Парижского (XIII в.). В университетах этого времени преподавался так называемый квадриум, объединяющий арифметику, геометрию, астрономию и музыку.
Достижения университетского образования:
Переосмыслена роль опытного знания. Сочинения стали издаваться без упоминания Бога.
Было восстановлено в правах научное наследие Аристотеля. Девизом эпохи стали слова Роджера Бэкона «Истина – дитя своего времени, а наука – дочь не одного или двоих, а всего человечества».
Изменились методы научных поисков: Аристотелева дедукция уступила место индукции. Но инквизиция все еще продолжала бороться за свои принципы. Так, научный подвиг Р. Бэкона, который занимался оптикой, астрономией, алхимией, предвосхитил многие позднейшие открытия, был «оценен» ею в 15 лет тюремного заключения, а труды ученого были сожжены.
Значимые средневековые западноевропейские ученые:
1) Роберт Гроссетест: ученый в области физики (оптики), астрономии, математики (особенно геометрии), написал трактаты «О свете», «О тепле Солнца», «О радуге», «О линиях угла и фигурах», «О цвете», «О сфере», «О движении небесных тел», «О кометах». Гроссетест описывает широко распространенный метод наблюдения за фактами, называя его резолюцией, обращается к методу дедукции, а соединение двух конечных результатов образует, по его мнению, метод композиции. В построении объяснительных схем использовал 2 принципа:
1) Принцип единообразия природы (когда причины должны мыслиться единообразными в своих действиях).
2) Принцип экономии: если одна вещь доказана из многих предпосылок, а другая – из немногих предпосылок, одинаково ясных, то лучшая из них та, которая доказана из немногих, потому что она быстрее дает нам знание. 2) Роджер Бэкон: французский монах, ученик Гроссетеста. Пытался создать энциклопедию наук (математики, физики, оптики, астрономии, алхимии, медицины, этики). Различал три разновидности опыта:
Внешний (при помощи чувств).
Внутренний (мистическое озарение).
Праопыт – опыт, которым Бог наделил святых отцов церкви.
Он с огромной убеждающей силой призывал перейти от авторитетов к вещам, от мнений к источникам, от диалектических рассуждений к опыту, от трактатов к природе. Он стремился к количественным исследованиям, к всемерному распространению математики. Однако работы неортодоксального монаха-францисканца были сожжены, а сам он заточен в тюрьму. Занимался алхимией, проводил многочисленные опыты и ставил интересные эксперименты в целях добиться трансмутации металлов, отыскать философский камень, эликсир жизни.
3) Уильям Оккам (1300-1349) – английский философ и логик. Выработал познавательный принцип – «Бритва Оккама»: без необходимости не следует утверждать многое, сущностей не следует умножать без необходимости. Эмпирическое острие «бритвы» расчищало поле для естественнонаучных исследований. Однако форма изложения новых идей оставалась у него схоластической. Согласно Оккаму, который был номиналистом, существуют только единичные вещи.
Выделял две разновидности знания:
Интуитивное (наглядное, включающее ощущения и внутренние переживания).
Абстрагированное (общее знание, относящееся к множеству единичных вещей)