- •1. Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия.
- •2. Предмет и структура философии. Специфика философского знания. Основные проблемы философии. Роль философии в культуре.
- •3. Философия Древнего Востока.
- •4. Античная философия: этапы эволюции, круг основных проблем.
- •5. Натурфилософский период античной философии. Проблема первоначала.
- •6. Философия Гераклита и элеатов.
- •7. Основные принципы античного атомизма. Учение Демокрита о познании.
- •8. Античная классика: Сократ и софисты.
- •10. Философия Аристотеля.( 384 - 322 гг.)
- •11. Эллинистическо-римская философия (эпикуреизм, стоицизм, скептицизм).
- •12. Особенности, проблемы и этапы развития западной средневековой философии (а. Августин, ф. Аквинский).
- •13.Философия эпохи Возрождения (гуманизм, антропоцентизм, пантеизм, натурфилософия).
- •14. Проблема метода в философии XVII в. (ф. Бэкон, р. Декарт).
- •15. Проблема субстанции в рационалистической метафизике р. Декарта, б. Спинозы, г. Лейбница.
- •16. Т.Гоббс и д.Локк о государстве и естественных правах человека.
- •17. Философия д.Беркли и д.Юма.
- •18. Философия эпохи Просвещения.
- •19. Общая характеристика немецкой классической философии.
- •20. Критическая философия и. Канта. Теория познания, практическая философия.
- •21. Диалектическая система г. Гегеля.
- •22. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •23.Основные идеи философии марксизма.
- •24. Характерные черты и этапы развития русской философской мысли.
- •25. Россия в диалоге культур. Славянофильство и западничество в русской философии.
- •2.2 Западничество
- •26. Русская философия XIX- начала XX вв.
- •27. Философия русского космизма.
- •28. Общая характеристика западной философии хх – начала XXI вв.
- •29. Философский позитивизм: основные идеи и этапы развития.
- •30. «Философия жизни» (в.Дильтей, г.Зиммель, а. Бергсон, а.Шопенгауэр, ф.Ницше).
- •31. Философия экзистенциализма (с.Кьеркегор, к.Ясперс, м.Хайдеггер, ж.-п.Сартр, а.Камю).
- •32.Философская герменевтика (м.Хайдеггер, г.Гадамер, п.Рикер)
23.Основные идеи философии марксизма.
Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895).
Под влиянием Фейербаха Маркс пишет крупную книгу. Он выступает в защиту гуманизма – свободной универсальной сущности чел-ка. Отчуждение чел-ка от природы, от собственной родовой сущности, чел-ка от чел-ка, от общества мешает гуманизму. Отчуждение от труда – главная помеха. Присвоение чел-ка к родовой сущности подвигло Маркса к созданию учения о предметно-практической сущности чел-ка. Чел-к налагает на природу свои хар-ки, природа не может стать на уровне чел-ка. Чел-к – природное существо осбого рода – это универсальная сила природы. У чел-ка есть руки, мозг, язык. С помощью этих особенностей чел-к превращает силы природы в свои силы. Реализация деятельности чел-ка осуществляется в труде. В деятельности чел-ка выделяют:
1.Опредмечивание – преобразование природы происходит не
от мыслей чел-ка, а в силу того, что чел-к поступает как материальное существо. Он переводит свои хар-ки в какой-либо конкретный предмет.
2.Распредмечивание – обратный переход предметности в способность трудиться. Чел-к использует орудия труда , он усваивает знания, которые созданы предшествующими поколениями и появляется способность трудиться.
Чел-к не может рассматриваться другим чел-ком как средство деятельности. Чел-к – цель деятельности человечества. Понимание истории человечества должно исходить из особенностей производства.
Маркс и Энгельс создают учение об идеологии – это теоретическое выражение классовых интересов. Взгляд на мир с позиции определенного класса – (в теоретической идеологии) искаженная действительность.
Учение о практике – материальная и чувственная деятельность, которая направлена на познание и изменение мира. Практика связывает мир явлений и мир вещей.
+ Карл Маркс (1818-1883) – основатель научного коммунизма, диалектического и исторического материализма и научной политической экономии.
Исходный пункт эволюции мировоззрения Маркса – гегелевская философия. М. наиболее последовательно отстаивал и в теории и на практике революционно-демократическую позицию. В 1841 г. оставаясь еще идеалистом делает радикальные и атеистические выводы из философии Гегеля. Практическая деятельность и теоретические исследования приводят его к столкновению с гег. фил, из-за примирительных тенденций, консервативных политических выводов, несоответствия теор. положений реальным общественным отношениям и задачам их преобразования. Это вылилось в переход на материалистические позиции. На что существенно повлияло знакомство с реальными экономическими отношениями и фил. Фейербаха. В 1844 г происходит окончательный переворот в мировоззрении М. Он меняет классовую позицию и переходит от революционного демократизма к научному коммунизму. Это обусловлено нарастанием классовой борьбы в Европе. Раскрывает историческую роль пролетариата. Приходит к выводу о неизбежности социальной революции. Сближается с Энгельсом.
Марксизм формировался как цельное учение в органическом единстве всех его составных частей. Философия марксизма выступает как научный метод познания и преобразования мира. Сердцевину, суть философии М. образуют исследования классических философских вопросов, концентрирующихся вокруг отношений человека к миру, отношений людей между собой и природы (сущности) человека. Выделяют два этапа развития марксизма – "ранний" и "поздний". Для "ранего" – характерны попытки разработки целостного мировоззрения преимущественно средствами философского анализа. "Поздний" – здесь вместо абстрактной конструкции человека и его сущностных сил сложилась более конкретная, основанная на изучении экономической и социальной структуры общества.
Осн. тезисы: 1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания; 2) М. открыто признал свою связь с интересами определенного класса - пролетариата; 3) как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной рев. деятельности; 4) отсюда центр Ф. исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область практики; 5) это приводит к тому, что мат-зм впервые распространяется на понимание общественной жизни; 6) наконец сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики.
Осн. принцип: антогонизм между производственными силами и производственными отношениями - движущая сила в переходе от одной к другой общественно-эк. формации (исторически определенный тип общества, представляющие особую ступень его развития). Тесно связан с эк. История рассматривается объективно, вне личности. Для этого: общественное бытие и сознание. ОБ - материальное отношение людей к окр. миру, прежде всего к природе, в процессе пр-ва мат. благ, и те отношения, в к-рые вступают люди между собой в процессе пр-ва. ОС - осознание обществом самого себя, своего ОБ'а и окр. действительности. Б определяет С, обратное вообще говоря неверно.