- •1. Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия.
- •2. Предмет и структура философии. Специфика философского знания. Основные проблемы философии. Роль философии в культуре.
- •3. Философия Древнего Востока.
- •4. Античная философия: этапы эволюции, круг основных проблем.
- •5. Натурфилософский период античной философии. Проблема первоначала.
- •6. Философия Гераклита и элеатов.
- •7. Основные принципы античного атомизма. Учение Демокрита о познании.
- •8. Античная классика: Сократ и софисты.
- •10. Философия Аристотеля.( 384 - 322 гг.)
- •11. Эллинистическо-римская философия (эпикуреизм, стоицизм, скептицизм).
- •12. Особенности, проблемы и этапы развития западной средневековой философии (а. Августин, ф. Аквинский).
- •13.Философия эпохи Возрождения (гуманизм, антропоцентизм, пантеизм, натурфилософия).
- •14. Проблема метода в философии XVII в. (ф. Бэкон, р. Декарт).
- •15. Проблема субстанции в рационалистической метафизике р. Декарта, б. Спинозы, г. Лейбница.
- •16. Т.Гоббс и д.Локк о государстве и естественных правах человека.
- •17. Философия д.Беркли и д.Юма.
- •18. Философия эпохи Просвещения.
- •19. Общая характеристика немецкой классической философии.
- •20. Критическая философия и. Канта. Теория познания, практическая философия.
- •21. Диалектическая система г. Гегеля.
- •22. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •23.Основные идеи философии марксизма.
- •24. Характерные черты и этапы развития русской философской мысли.
- •25. Россия в диалоге культур. Славянофильство и западничество в русской философии.
- •2.2 Западничество
- •26. Русская философия XIX- начала XX вв.
- •27. Философия русского космизма.
- •28. Общая характеристика западной философии хх – начала XXI вв.
- •29. Философский позитивизм: основные идеи и этапы развития.
- •30. «Философия жизни» (в.Дильтей, г.Зиммель, а. Бергсон, а.Шопенгауэр, ф.Ницше).
- •31. Философия экзистенциализма (с.Кьеркегор, к.Ясперс, м.Хайдеггер, ж.-п.Сартр, а.Камю).
- •32.Философская герменевтика (м.Хайдеггер, г.Гадамер, п.Рикер)
16. Т.Гоббс и д.Локк о государстве и естественных правах человека.
Томас Гоббс (1588-1679) – английский философ, был секретарем у Ф. Бэкона. Его общефилософские взгляды базируются на чисто механическом принципе, согласно которому реальны только тела, а их атрибуты – величина, движение и свойства – субъективны. Все рассуждения людей уподобляются в конце концов только счету: математика – это счет величин, другие науки – это счет слов (сложение и вычитание). Человеческий организм – это совокупность частиц (корпускул), двигающихся по законам механики.
Теория познания строилась им на принципах сенсуализма (от лат. Чувство, ощущение) – философское воззрение, выводящее все содержание знаний из деятельности органов чувств и сводящее его в сумме элементов чувственного познания. Сенсуалисты полагают, что мышление принципиально не способно дать ничего нового по сравнению с чувственностью.
Любопытно такое рассуждение Гоббса: если бы духовные субстанции и существовали, они были бы непознанными. Он не допускает существование бестелесных духов, но придерживается идеи существования Бога. Он рассматривал Бога как источник начальной “энергии мироздания, как первопричину всего сущего”. Бог не вмешивается в течение земных событий
Геометрия у Гоббса превращается в стержневой научный метод изучения природы.
По Гоббсу, построить политическую теорию, способную возвыситься над интересами группы частных лиц, можно, лишь перенеся методы геометрии в области политики. Гоббс полагал, что эти методы потому не используются при изучении общества, что их применение может затронуть частные интересы людей. Учение о линиях и фигурах не подлежит спору, ибо истина об этих последних задевает интересов людей. В центр исследования следует поставить не частные вопросы, а интересы и сущность человека, что позволит выяснить особенности его естественной и общественной жизни.
По Гоббсу если разложить структуру общества на отдельные части, можно убедиться, что существенной частью общества является человек, гражданин, т.е. человек в государстве.
Гоббс считает возможным проводить аналогию между государством и машиной, “искусственным телом”, которое создано человеком для сохранения своей жизни. Государство – это “механическое чудовище”, обладающее страшной силой: оно может защитить интересы человека, интересы партий и большой общественной группы. В своем произведении “Левиафан” Гоббс уподобляет этому “земному Богу” государство, поскольку оно не находится в зависимости от воли отдельных людей – оно устанавливается на вечно. В то же время он называет “Левиафан” искусственным человеком.
Гоббс считал, что от деятельности государства зависят сама жизнь человека, его благосостояние, общее благо людей, их согласие, что составляет “здоровье государства”; его отсутствие приводит к “болезни”, гражданским войнам и даже смерти государства. Следовательно все люди заинтересованы в совершенном государстве. По Гоббсу государство возникло в результате общественного договора, соглашения, но, возникнув, оно отделилось от общества и подчиняется коллективному мнению и воле людей, имея абсолютный характер. Понятие добра и зла различаются только государством.
Дж. Локк (1632 – 1704), англ. философ – сенсуалист, он считает, что только чувственные данные обладают качеством непосредственной истинности, все знание должно быть выделено из чувственного восприятия. Сенсуализм составная часть эмпиризма, в понимании которого познание только на опыте, прежде всего – чувственном. Кроме того, опыт обязательно носит личный, индивидуальный характер.
Локк писал: “Мы можем знать достоверно, что бог есть. Хотя Бог не дал нам врожденных идей о себе, хотя Он не запечатлел в нашем уме никаких первоначальных знаков, по которым можно было бы прочесть о Его бытии, однако Он наделил нас способностью, которыми наделен наш ум, и тем оставил о себе свидетельство. Бог в изобилии снабдил нас средствами открывать и познавать Его, настолько это необходимо для цели нашего бытия и для счастья”.
Отвергая точку зрения о врожденных идеях, Локк полагал, что все наши знания мы черпаем из опыта, ощущений. Люди не рождаются с готовыми идеями. Голова новорожденного – чистая доска (tabula rasa), на которой жизнь рисует свои узоры – знание. Так Локк обосновывал сенсуализм в противоположность рационализму Декарта. Критикуя Декарта о врожденных идеях, Локк утверждал: если бы идеи были врожденными, они были бы известны одинаково как ребенку, так и взрослому, как идиоту, так и нормальному. Нет ничего в уме, чего раньше не было в ощущении, - основной тезис Локка. Ощущения получаются в результате действия внешних вещей на наши органы чувств. В этом состоит внешний опыт. Внутренний же опыт (рефлексия) есть наблюдение ума за своей деятельностью и способами ее проявления. Однако в трактовке внутреннего опыта под влиянием рационализма Локк все же допускает, что уму пресуща некая спонтанная сила, не зависящая от опыта, что рефлексия помимо внешнего опыта порождает идеи существования, времени, числа. Отрицая врожденные идеи как внеопытное и доопытное знание, Локк признавал наличие в разуме определенных задатков, или предрасположенности, к той или иной деятельности.
Он выдели три вида знания по степени его очевидности: исходное (чувственное), дающее знание единичных вещей; демонстративное знание через умозаключение, например через сравнение и отношение понятий; высший вид – интуитивное знание, т.е. непосредственная оценка разумом соответствия и несоответствия идей друг другу.
Он развивал идеи о связи языка и мышления, выдвинув понятие семиотики как общей теории знаков и их роли в познании.