Список литературы:

1.   Зиновьев А. Тайнопись кириллицы. Владимир, 1998

2.   Глаголлица // Лингвистический энциклопедический словарь. М., 1990

3.  Уханова Е.В. У истоков славянской письменности. М., 1998

4. Шицгал А. Г., Русский гражданский шрифт. 1708—1958, М., 1959

5. Народное образование в России, исторический альманах, 2001

6. С. С. Комисаренко Культурные традиции русского общество, 2003

7. http://www.biografia/ru/

Задание для самостоятельной работы

1. Англия и ее клубные традиции.

2. Значение клубов для российского рабочего движения.

3. Французские клубы как порождение революционных эпох.

4. Просветительские идеи революционных клубов, салонов.

КЛУБНЫЕ ФОРМЫ СОЦИАЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ СВОБОДНЫХ ГРАЖДАН ЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

История европейского Средневековья отражает период, славившийся рыцарскими подвигами, неустрашимыми воинами, защитниками слабых, галантными кавалерами. Реальная сила рыцарства формировала историю. Рыцарь-профессионал должен был прекрасно владеть оружием и для этого тренировался с самого детства.

В XI-XII веках «рыцарь» принадлежал к военному сословию и имел благородное происхождение. За клятву верности сеньору рыцарь получал землю с работающими на него крестьянами, право на суд над ними, право сбора и присвоения налогов. Являясь индивидуальным бойцом, рыцарь имел болезненно - острое чувство собственного достоинства.

В XI - XIII вв. католическая церковь выступала организатором крестовых походов, поэтому в армиях крестоносцев создавались монашеско-рыцарские организации, воин которых приносил обычный обет монашества и подчинялся главе ордена гроссмейстеру, или великому магистру. Постепенно ордена превращались в богатейшие корпорации от захвата территорий и ценностей награбленного.

В Древней Греции под тем, что современники именуют культурой, понимали совокупность навыков и умений, воспитанность, следование греческой традиции. В Древнем Риме и в средние века понимание культуры приближалось к современному значению слова "цивилизация", точнее, городскому укладу жизни; в эпоху Возрождения - как совершенствование универсальной индивидуальности, в XVIII в. - процесс просвещения умов, в XIX в. некоторые представители немецкой классической философии считали культуру формой духовного самовыражения человека и общества. В Древней Греции акцентируются в качестве главенствующих духовных доминант: мифология - искусство - философия, а в Древнем Риме: политика - право - риторика. Но в обоих случаях человек является неотъемлемой частью объективно существующего природного космоса. Античные боги влияют на судьбу человека, он же не прячется от нее, а совершает героические поступки.

Перерабатываемые мифы и легенды Древней Греции слиты воедино в выразительные средства, которые представляют собой литературу, живопись, скульптуру, музыку и театр. Греческая цивилизация является самой древней в мире, а прошлое насыщено событиями и делами, взращенными на легендах и подвигах греческих героев.

В Европе и России христианство стало доминирующей формой верований, от которой во многом зависели содержательно-смысловые и формально-выразительные стороны культуры. Особенности этнонациональных культур тоже отличаются консервативностью и устойчивостью, несмотря на движение по исторической лестнице эпох и периодов. История знает и другие примеры, в частности Римской и Византийской империй. Оба государства сначала приращивали свои территории, а затем их теряли в силу различных обстоятельств, что не замедлило сказаться на особенностях их культур.[7]

В реальности формы бытия культуры иногда могут столь разниться, что оказываются в отношении друг к другу в противоположной ценностной ориентации. Полифоничность культуры проявляется и в осмыслении ее элитарных и массовых форм бытования. Теоретическое осмысление этих культурных форм принадлежит Шопенгауэру, Ницше, Ортега-и-Гасету, Адорно, Э. Неизвестному.

Определение культуры через элитарное или массовое качество тесным образом связано с нормами эстетического вкуса. Народная культура - культура того или иного этноса, отличающаяся традиционностью, коллективностью, консервативностью. В ней предельно концентрировано отражается психология нации. Народная культура имеет всегда глубокие исторические корни и мало подвергается изменениям. Она являет собой кладезь народной мудрости, близка фольклорным традициям.

В различные исторические периоды культуры элитарность была связана с особыми признаками: новизны, оригинальности, нонконформизма, антитезы традиционному, опережающего развития, локальности. Для истории культуры проблема взаимоотношения элиты и масс является одной из сквозных, сопровождающих человечество со времен Древнего Востока и Античности. Элита, как правило, представляет собой передовую, наиболее одаренную часть общества. Подлинная элита же является непривилегированной группой или кастой. В современном обществе идеи, которые продуцирует элита, могут идти вразрез с официальными идеологическими доктринами. Вспомним коммунистическую идеологию, которая в нашей стране активно сдерживала художественное творчество, не соответствующее официально высоко оцениваемому соцреализму. Забвение Платонова, непризнание Мейерхольда, бульдозерные выставки, снятие спектаклей, закрытие фильмов и т.д. Понятие культурной элиты в структурном отношении отличается многосоставностью. Существует концепция множественности элит: художественной, научной, политической, экономической, военной, религиозной. Так или иначе, элита - явление естественное, необходимое и закономерное в любом обществе. Ее истоки уходят в седую древность.

Массовыми, по сути, были ритуалы, обряды, производственные процессы. Праздничные ритуалы и обряды язычников были первыми историческими формами массовой культуры. В античности эти формы приобрели статус общенародных праздников - Дионисий, Элевсиний, Сатурналий, различных спортивно-зрелищных состязаний (олимпийских игр, гладиаторских боев), апофеозов, триумфов. Из этих древнейших корней в Средневековье выросла карнавальная культура, которая, несколько трансформировав свои формы, существует и сегодня (Венецианский карнавал, Карнавал в Рио-де-Жанейро).

Массовая культура выполняла и выполняет функции развлечения, украшения жизни, снятия нервно-психологического напряжения. Важной сущностной характеристикой массовой культуры является ее демократичность, доступность, открытость, понятность, популярность. Современная массовая культура принимает новые формы под активным воздействием средств массовых коммуникаций. Ее признаками является акцентированность на чувственно-эмоциональном восприятии и реакции, упрощенность вербально-интеллектуальной интерпретации, зрелищность, стереотипизация, серийность, узнаваемость. Психология воздействия массовой культуры строится на том, что уже в самом себе содержит ответную реакцию зрителя. Здесь важен фактор предельной простоты и узнаваемости.

Таким образом, элитарная и массовая культура взаимообусловлены, взаимосвязаны и нерасторжимы в едином поле культуры. Праздник как неотъемлемая часть культуры, человеческого бытия, объединял народности, предоставлял возможность провести хорошо досуг, представить свои таланты и творчество. М. Бахтин[1;2] раскрывая феномен праздника говорил, что он ассоциируется у человека как свобода, равенство и изобилие. Афинские дионисии, римские триумфальные зрелища - образцы организации массового действа, многие из которых носили состязательный ха­рактер.

В философском словаре [8] мы можем найти сведения о том, что в древней Греции термин «школа» означал «досуг» - время, свободное от труда и заполненное беседами мыслителей со своими учениками о философии, науках, нравственности, искусстве. Позже школы стали учебными заведениями, а досуг - самостоятельной сферой деятельности людей, связанной со стремлением к совершенству Античный идеал - гармония физической силы, красоты и духовного богатства. Таким образом, проблема свободного времени нашла широкое отражение в трудах интеллектуальных лидеров античности: Демокрита (460-370), Сократа (469-399), Платона (428-347), Аристотеля (384-370). Платон связывал досуг с искусством, празднествами, играми, хороводами как средством совершенствования, добродетели, «Верно направленное удовольствие составляет воспитание» (Законы). Концепция Аристотеля заключалась в том, что свободное время - это «высокий досуг», позволяющий раскрыть потенции человека, его самоценность, интеллект, разум. «Государство, которое не знает, как определить и чем наполнить досуг - умирает» («Метафизика»). Социально-культурными комплексами того времени были гимназии, музейоны, агоры, термы, капелеи, библиотеки. Ценились красноречие, красота. Стремление к рукотворчеству выразилось в мифах, драматургии, живописи, скульптуре, актуальных и сегодня трагедиях Эсхила (525-456), Софокла (496-406), Еврипида (485-406), Плавта (254-184), Сенеки (4-65), в 7 чудесах света: египетские пирамиды, висячие сады Семирамиды, Храм Артемиды, статуя Зевса Олимпийского, статуя Апполона /колосс Родосский/, Александрийский маяк, мавзолей царя Мавсола.

Список для самостоятельной работы:

1. Атмосфера клубной жизни в Древнем Риме и Греции.

2. Рассмотрите древнейшие формы народных праздников.

3. Многообразие типологии праздников и древнейшие формы народных праздников

4. Рассмотреть специфику организации массового действа Афинских дионисий (римских триумфальных зрелищ).

5. Рассмотреть проблемы свободного времени в отражении трудов интеллектуальных лидеров античности:

Контрольные вопросы:

1. Достижения греческой цивилизации в первобытную эпоху коллективизма.

2. Социальное положение женщин в афинском обществе.

3. Возникновение клубных формирований в Риме.

4. Клубные формы организаций свободных граждан Греции.

5. Заимствование культурных греческих традиций римлянами.

6. Коллегии римской эпохи и их роль в греко-римской мифологии.

Список рекомендуемой литературы:

1. Бахтин, М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М" 1972.

2. Бахтин, М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990.

3. Бернштам Т.А. Будни и праздники: Поведение взрослых в русской крестьянской среде (ХIХ – н. ХХв.) / Под ред. А.К.Байбурина.М., 1985.

4. Жигульский, К. Праздник и культура (Праздники старые и новые): Размышление социолога. М., 1985.

5. Мифы и легенды народов мира. Древняя Греция /К.Салливан /Пер. с англ. А.Е. Мосайченко. – М: ТД ООО «Издательство Мир книги», 2007.

6. Никитина Г.Я. История культурно-досуговой деятельности: Учебное пособие. – М.: МГУК, 1998.

7. Ортега-и-Гасетх. Восстание масс //Вопросы философии. 1989. № 3.

8. Философский энциклопедический словарь. 2-издание. М.: «Советская энциклопедия», 1989.