3

Левират

ВРЕЙСКИЙ ЗАКОН, параллели которому можно найти у соседних древ­ Ених народов, предписывал брату умершего бездетного мужчины сово­ купиться с его вдовой и зачать ребенка. Ребенок, рожденный от этого со­ юза, носил имя умершего человека, считался его сыном, вступал во владе­ ние его имуществом и обеспечивал вдову. Такой брак назывался «левират», или брак с деверем (от лат. «левир» — брат мужа; еврейское «йабам»).

Продолжению рода придавалось огромное значение, потомучто по иудей­ ской вере человек существует столько, сколько помнят его имя. Стоит имени исчезнуть из памяти людей — и человек как будто бы и не существовал. В концепцию загробной жизни в Израиле не входили понятия о рае и аде — они появились позже. Тень человека продолжала свое призрачное существование в подземном мире (Шеоле), однако личное бессмертие не признавалось.

Если бы вдова вышла замуж за человека из другого рода, все имущество покойного перешло бы посторонним. Если бы она умерла бездетной, ее на­ следство могло бы достаться рабу. Левират служил защитой имущества рода.

Во Второзаконии ясно отражены эти древние общественные модели.

Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но де­ верь ее [то есть брат мужа] должен войти к ней, и взять ее себе в жены, и жить с нею. И первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтобы имя его не изгладилось в Израиле. Если же он не захочет взять невестку свою, то невестка его пойдет к воротам, к старейшинам, и скажет: «Деверь мой отказывается восставить имя брата своего в Израиле, не хочет жениться на мне»; тогда старейшины города его должны призвать его и уговаривать его, и, если он станет и скажет: «Не хочу взять ее», тогда невестка его пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и скажет: «Так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему». И нарекут ему имя в Израиле: «Дом разутого». [Втор. 25:5-10]

Целью этого юридического установления являлось увеличение семьи, при котором сыновья и дочери продолжали бы жить вместе со своими ро­

304 СЕКС В БИБЛИИ

дителями или поблизости от них, а младший брат жил бы вместе со стар­ шим женатым. Суд состоял из старейшин, которые сидели на низких ка­ менных скамьях у входа в город, в тени стен. Ясно, что деверя никто не обязывал брать в жены вдову своего брата, однако он должен был сообщить о своем решении публично, и отказ от этой обязанности автоматически переводил его и его потомство в разряд нелояльных людей.

Закон о левирате лишь несколько раз упоминается в Библии. С ним связана история Руфи. Семья из Вифлеема во время засухи перемещается в Моав. Там двое молодых людей из этой семьи женятся на моавитянках. Через некоторое время они оба умирают. Ноеминь, их мать, в сопровожде­ нии Руфи, одной из своих невесток, решает вернуться в Вифлеем, свой родной город. В пути им приходилось туго, и Руфь пошла в поле собрать колоски, оброненные жнецами. Там она поразила воображение Вооза, вла­ дельца поля, и он приказал своим жнецам разрешить ей приходить на поле в любое время.

Когда Ноеминь узнала об интересе этого человека к ее невестке, она посоветовала Руфи «умыться, помазаться» и, когда Вооз уснет на гумне, «открыть у ног его». Слово «ноги» в данном случае было эвфемизмом, обоз­ начавшим половые органы, поэтому не было никакого сомнения в том, что именно последовало за этой акцией. По словам Ноеминь, Вооз должен ска­ зать Руфи, «что ей делать». Проснувшись ночью, Вооз обнаружил, что меж­ ду ног у него лежит женщина. Он накрыл ее своим платьем, что было сим­ волом власти над женщиной и готовности ее защищать. Он объяснил ей, что у него есть более близкий ей родственник, которому принадлежит пер­ воочередное право выполнить закон левирата, и что он должен поговорить с этим человеком. Тот отказался от этой своей обязанности, после чего был выполнен ритуал снимания обуви, Руфь и Вооз поженились и стали пред­ ками царя Давида.

Влегенде, связанной с патриархом Иудой, также упоминается закон о левирате (Быт. 38). Когда сын Иуды, Ир, умер, не оставив потомства, его брат Онан отказался жениться на вдове Ира Фамари. Ягве лишил его жиз­ ни. Тогда Иуда пообещал выдать Фамарь замуж за своего младшего сына, когда тот подрастет, однако время шло, а обещание не выполнялось.

Тем временем умерла жена Иуды. Фамарь решила пойти на крайние меры. Она оделась блудницей и, не открывая лица, соблазнила Иуду. В результате она забеременела от своего свекра. Хотя это и вступало в некото­ рое противоречие с законом левирата, общество могло это принять. Она родила двух сыновей-близнецов, которые носили имя ее мужа.

Всиноптических Евангелиях проблема левирата тоже отражена. Садду­ кеи, не признававшие ни загробной жизни, ни воскресения из мертвых, прекрасно знали о том, что сам Христос, а также фарисеи и представители других религиозных иудейских групп верят в рай, ад и воскресение из мер­ твых. Тогда они задали Христу каверзный вопрос. Было семь братьев. Пер­

вый женился и умер, не оставив потомства. Второй взял в жены вдову и тоже умер бездетным. То же самое последовательно произошло со всеми братьями, но никаких детей так и не получилось. В конце концов женщина умерла сама. «Итак, в воскресении, когда воскреснут, которого из них будет она женою?» — спросили они Христа. Иисус ответил, что «когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут как ангелы на небесах» (Мк. 12:18-27 и то же в других Евангелиях). По мнению Христа, на небесах никаких сексуальных отношений быть не может!

Похоже, что, когда речь шла о браке между членами семьи во исполне­ ние закона левирата, все библейские установления, относившиеся к инцес­ ту, просто не принимались во внимание. Однако во всех других ситуациях эти установления неукоснительно соблюдались. Кроме того, брак с братом мужа не считался формой полигамии, поскольку больше одного мужа од­ новременно у женщины не могло быть.

4

Полигамия

БОЛЬШИНСТВО МУЖЧИН в библейские времена обходились только одной женой, однако некоторые имели больше. Как и когда возникла полигамия, никто толком не знает. Некоторые указывают на Ламеха, по­ томка Каина, первого упомянутого в Библии человека, у которого было две жены, а не одна (Быт. 4:19). Ламех изображается дурным человеком, кото­ рый на любой вред, причиненный его роду, отвечает кровной местью. Итак, начало полигамии связывается с небезупречным с точки зрения нравствен­ ности человеком. Однако Ламех — вымышленный персонаж, и связанная с ним легенда предназначена для того, чтобы объяснить происхождение му­

зыки и кузнечного дела.

Упор, который Библия делает на важность семьи, и в особенности на рождение сыновей, возможно, является фактором, способствующим разви­ тию полигамии. Сарра, будучи бесплодной, отдала свою служанку Агарь в жены Аврааму, чтобы произвести потомство (Быт. 16:3). Две жены Иакова были сестрами, и Рахиль в период бесплодия предложила мужу свою рабы­ ню Валлу (Быт. 30:1-4). Это позволяет сделать вывод, что разрастание семьи,

ив особенности воспитание сыновей, вне всякого сомнения, способствова­ ло появлению полигамных браков.

Когда члены царских семей женились на женщинах из других городов и стран, это способствовало укреплению отношений между могуществен­ ными родами и представителями власти. Царь Давид, завоевав Иеруса­ лим, женился на иевусейской женщине, облегчив таким образом, пере­ ход от правления иевусеев к правлению иудеев (2 Цар. 5:13). Его сын Соломон, чей гарем включал «семьсот жен и триста наложниц», был очень озабочен установлением дипломатических отношений со всеми своими соседями (3 Цар. 11:1-3). Кроме того, можно предполагать, что правитель должен был постоянно доказывать свою сексуальную состоятельность. Куль­ ты плодородия древнего Ближнего Востока восхваляли половую силу их многочисленных божеств, а целью обрядов было выпрашивание у этих даю­ щих жизнь сверхъестественных существ увеличения урожая и поголовья скота

иптицы. Сильный царь был символом сильной нации; сексуально актив­ ный монарх доказывал свою родственную связь с Божеством. Тяга к власти

и желание удержать власть способствовали развитию полигамии среди особ царского рода.

Именно половое влечение к красивой женщине привлекло Давида к Вирсавии (2 Цар. 11), и она присоединилась к числу его жен. Любовь дви­ гала Иаковом, когда он делал предложение Рахили. Однако его обманул ее отец, подменив Рахиль своей старшей дочерью Лией в брачную ночь. К этому моменту Иаков уже проработал семь лет за Рахиль; ему пришлось еще семь лет трудиться ради любимой женщины (Быт. 29:18-30).

Полигамные браки вовсе необязательно становились счастливыми. Если муж предпочитал одну женщину другой, у «нелюбимой» вполне могла воз­ никнуть зависть, как это произошло в случае с Ровоамом, любившим Мааху (2 Пар. 11:21). Если одна жена рожала детей, а другая — нет, начинались распри. Агарь, родившая Аврааму сына, смотрела на бесплодную Сарру свы­ сока (Быт. 16:4). Феннана, жена Елкана, издевалась на его второй женой Анной, потому что той не дано было родить ребенка (1 Цар. 1:16). Нет ничего удивительного в том, что еврейское слово «тсара», означавшее «вто­ рая жена», происходит от корня со значением «причинять боль», «досаж­ дать», «чувствовать себя соперником». Возникали ли конфликты в тех слу­ чаях, когда жен было больше двух, сказать трудно. Внутри большого гарема, возможно, существовала некоторая иерархия. Одна из жен могла быть стар­ шей, как вышедшая из наиболее влиятельной семьи. История Есфири, ко­ торую иудейское призвание поместило в персидский двор, свидетельствует о том, что, несмотря на наличие любимой жены, у монарха был целый гарем из прекрасных женщин, готовых удовлетворить его сексуальные пот­ ребности. Когда царица Астинь отказалась выполнить прихоть царя, он ос­ мотрел свой гарем, чтобы найти ей преемницу. Разумеется, ею оказалась красивая еврейка Есфирь, которая стала фавориткой царя.

Полигамия в западном мире практически не распространена. Мусуль­ мане могут иметь до четырех жен одновременно, однако эта практика очень ограничена и быстро превращается в незаконную. Установление Корана о многоженстве связано с учением о защите сирот, что было очень важно в полные войн ранние годы ислама.

И давайте сиротам их имущество и не заменяйте дурным хорошего. И не ешьте их имущество в дополнение к вашему, — ведь это великий грех!

А если вы боитесь, что не будете справедливы с сиротами, то женитесь на тех, что приятны вам, женщинах — и двух, и трех, и четырех. А если боитесь, что не будете справедливы, то на одной.

[Сура 4:2,3]

Концепция равного обращения включала экономические преимущест­ ва и своего рода конвейерную сексуальную модель. Одну женщину нельзя было предпочитать другой.

308 СЕКС В БИБЛИИ

Церковь Святых последнего дня, которая возникла в Америке в XIX веке и постепенно превратилась в известную во всем мире религию мормо­ нов, провозгласила полигамию не просто нормальной, но даже предпочти­ тельной формой брака. Основатели церкви узаконили полигамию в своих заповедях, основываясь на прецедентах Ветхого Завета. В Откровении, по­ лученном мормонским пророком и лидером Джозефом Смитом в июле 1843 года, были ссылки на наложниц Авраама и патриархов, а также на жен и наложниц Моисея, Давида и Соломона. Смит должен был стать реставрато­ ром древних порядков (Doctrines and Covenant, 132:37-40). К концу столе­ тия сектанты вступили в конфронтацию с приверженцами других религий и правительством Соединенных Штатов. Полигамные браки перестали прак­ тиковаться, и мормоны приняли те модели, которым следовала остальная часть американского общества.

Несколько оплотов мормонов-фундаменталистов, в которых мужчина имеет несколько жен, еще существуют, но они никак не связаны с офици­ альным мормонизмом. Полигамия никогда не была широко распростране­ на в мормонских общинах. Количество полигамных браков не превышало 10 процентов от общего числа семей. Большинство полигамных семей со­ стояли из мужа и двух или трех жен и детей, то есть всего около семи человек. Такая немногочисленность интересна, потому что одной из основ­ ных целей полигамного брака было создание большой семьи, в соответст­ вии с убеждением мормонов в том, что во Вселенной существует множество духов, которые ждут своей очереди родиться, воплотившись в материальное тело. Большие семьи должны были помочь этим духам стать наконец людь­ ми и потому приветствовались.

Помимо конфликтов мормонов с представителями других конфессий и правительством США существовали и другие факторы, которые привели к отказу от полигамии, и в первую очередь проблема наследства. По граждан­ ским законам, женой признавалась лишь первая жена. Другая проблема была связана с различными нематериальными факторами, в том числе с завистью, возникавшей междуженщинами. Кроме того, многоженство неизбежно влекло за собой экономические трудности. Поначалу несколько женщин в доме и на ферме делили обязанности, которые в случае моногамного брака легли бы на плечи одной жены. По мере изменения мормонских общин совмест­ ная работа нескольких жен постепенно теряла свою ценность.

Вопрос о полигамии стал одним из камней преткновения в мормонс­ кой церкви. Обновленная церковь Святых последнего дня, являющаяся от­ дельной от прежней церкви Святых последнего дня организацией, с самого начала своей деятельности отказалась от полигамии.

Полигамия, то есть брак с несколькими супругами одновременно, была фактически запрещена в западном мире. Возможно, она была заменена более новой моделью смены партнеров — системой, при которой люди женятся, разводятся, женятся вновь, снова разводятся — и такдалее, до бесконечности.