hIL4p5n4et

гии внес Аристотель, утверждавший, что представления соединяются по принципам смежности, сходства и контрасту. Ассоциативная психология важна для изучения механизмов художественного восприятия; изучения принципов взаимодействия образной системы художественного текста.

Гештальтпсихология, исследующая природу психики человека с позиций теории целостности, имеет существенное значение для исследований художественного творчества. Изучение психологического своеобразия фигуры художника напрямую связано с выявлением единства действия осознаваемых и безотчетных стимулов, типов личностей и темпераментов.

Теория бессознательного проливает свет на процессы художественного творчества и восприятия искусства. В конце XIX в. психологическая и философская науки пришли к выводу, что величайшие тайны человеческого поведения и творчества невозможно дедуцировать только из внешней реальности или только из внутренних физиологических процессов, так как нет таких научных процедур, которые могли бы позволить полностью «десакрализовать» психическое действие и побуждение. Каждый из отдельных научных подходов обнаруживает закономерности на своей территории, но целое (человек) не может быть объяснено через сумму частей.

По мнению О.А. Кривцуна1, психология искусства развивалась, преодолевая воздействие: психологизма, выводившего форму художественных произведений и их содержание из особенностей индивидуального сознания (В. Вундт, последователи А.А. Потебни); антипсихологизма, отвергающего зависимость этих произведений от психической активности субъекта (формальной школы, структурализма) и др.

Рассмотрим основные концепции психологии художественного творчества. В психологической концепции З. Фрейда (1856-1939) представлена новая «археология личности» и выдвинута гипотеза о том, что в основе любых форм человеческой активности лежит стремление к удовольствию. По З. Фрейду корень невротических состояний личности лежит в тенденциях развития цивилизации, эволюционирующей в противовес интересам отдельной личности, набрасывающей узду на полноту проявления индивидом своих склонностей. Конфликт современной культуры с эгоистическими устремлениями людей выражается в усилении всевозможных табу, запретов, насаждении унифицированных норм. Все линии эмоциональной жизни человека фокусируются, по З. Фрейду, в единой страсти, которую он обозначает как либидо (энергию, которую излучает пол), и конфигурирует в ряде комплексов: в эдиповом комплексе; в комплексе априорной бисексуальности; в комплексе агрессивности, направленной как вовне, так и вовнутрь человека. Общество не может дать выход всем побуждениям индивида без исключения, отсюда возникают превращенные формы

1Кривцун О.А. Психология искусства // Эстетика: Учебник. - М.: Аспект Пресс, 2000 - С.322.

11

сексуальности, находящие выражение в разных видах творчества и поведения человека, которые есть осуществление процесса сублимации (непрямого, превращенного действия либидо). В работах «Леонардо да Винчи» и «Достоевский и отцеубийство» на разнообразных примерах З. Фрейд1 утверждал, что специфическая сексуальность обусловливает своеобразное течение творческих процессов, а психические комплексы художников преломляются в их произведениях, в тематико-образном строе, в ху- дожественно-мотивационных решениях. Однако психоанализ в сфере художественного творчества не привносит новизны в понимание произведений искусства, так как анализ З.Фрейда направлен на отыскание в художественных творениях знаков-символов, подтверждающих «диагноз» художнику как личности.

К. Юнг (1875-1961) в своей концепции критиковал З. Фрейда за гипертрофию роли индивидуальных сексуальных комплексов в творчестве отдельных личностей. То, что применимо к художнику как к личности, неприменимо к нему как к творцу. Природа неврозов ошибочно толковалась З. Фрейдом симптоматически, а не символически, а художественные произведения, трактовались как своего рода рефлекс. К. Юнг истолковал психические комплексы, которые живут в индивиде, в качестве архетипов2, выступающих как всеобщие образы, формы, идеи, бессознательные мыслеформы. В бессознательном он видел ценнейшую часть внутреннего мира человека. К.Юнг отмечал, что доверие к бессознательному — это доверие к глубинным основам жизни, которыми наделен каждый человек, а невротическое состояние творчески продуктивно и является уделом художников.

Особенность психологического анализа Л.С. Выготского (18961934) состоит в тщательном изучении художественного текста различных видов искусства как образования, воплотившего в нем угасающий творческий процесс художника. Л.С. Выготский разработал теорию катарсиса3 в искусстве, необходимым условием которого является присутствие в художественном переживании противоположных чувств - подавленности и возбуждения, когда эмоциональная реакция, развивается в двух противоположных направлениях, которые в завершительной точке находят свое «уничтожение». Л.С. Выготский говорил о первичности искусства как осо-

1Фрейд З. Леонардо да Винчи. Достоевский и отцеубийство // Фрейд З. Художник и фантазирование. - М., 1995. – С. 47-76.

2Архетипы (согласно Юнгу) выступают как всеобщие образы, формы, идеи, представляющие собой доопытные формы знания, бессознательные мыслеформы.

3Катарсис (от греч. katharsis - очищение) термин ввел Аристотель для обозначения душной разрядки, испытываемой зрителем в процессе эмоционального потрясения, сопереживания. В психоаналитической теории обозначается разрядка (снятие) напряжения и тревоги вследствие доведения до сознания подавленных идей, переживаний, желаний и воспоминаний.

12

бой исторически развивающейся системы по отношению к индивидуальноличностным свойствам художника и считал, что аффективно-смысловые образования сознания существуют объективно вне каждого отдельного человека в виде произведений искусства, способного создавать «партитуру чувств», избыточную для каждого человека в отдельности и недостаточную для человечества в целом. Все сопряжения этого текста, проявляющиеся в художественной композиции, ритмико-синтаксических формулах сюжетной схеме, рассматривал в аспекте их психических функций, предопределяющих характер воздействия данного произведения.

Л.С. Выготский отмечал противоречивость природы художественного катарсиса, когда мучительные, неприятные аффекты подвергаются разряду, уничтожению и становятся противоположными. Но такое объяснение природы художественного катарсиса, по мнению О.А. Кривцуна, является неполным, так как художник формой преодолевает и усиливает содержание произведения искусства. Толкование искусства как осуществляющего только функции самосгорания аффектов ограничивает его возможности «терапевтическим» воздействием - умиротворяющим, успокаивающим, гармонизирующим1. Однако феномен катарсиса позволил:

•ограничить повседневные «житейские» чувства от эмоциональных потрясений, вызываемых общением с произведениями искусства;

•обнажить внутреннее родство между психологией их создателя и тех, кто их воспринимает;

•определить их воздействие на личность не только в плане художественного познания реальности, но также и преобразования глубинных оснований ее отношений к другим людям и самой се-

бе.

Таким образом, психология художественного творчества исходит из представлений о первичности искусства как особой исторически развивающейся системы по отношению к индивидуально-личностным свойствам творящих ее личностей.

1Кривцун О.А. Психология искусства // Эстетика: Учебник. - М.: Аспект Пресс, 2000 - С.312.

13

Вопросы для обсуждения

1.Дать определение предмета психологии художественного творчества.

2.Раскрыть основные задачи психологии художественного творчества.

3.Охарактеризовать основные направления психологии искусства.

4.Определить основные проблемы психологии художественного творчества.

5.Дать характеристику трех психологических направлений: ассоциативной психологии, гештальтпсихологии и теории бессознательного.

6.Дать определение основных концепций психологии художественного творчества.

7.Раскрыть основные положения психологической концепции З. Фрейда.

8.Определить особенности концепции К. Юнга.

9.Представить особенности психологического анализа художественного текста в концепции Л.С. Выготского.

10.Дать определение теории катарсиса в искусстве.

Темы для рефератов

1.Изучение специфических характеристик образно-эмоционального строя личности.

2.Художественное восприятие как форма сотворчества в разные периоды развития индивида и у разных контингентов реципиентов.

3.Воздействие искусства на ценностные ориентации и мотивацию поведения субъекта и его мировоззрения.

4.Роль искусства в формировании художественного восприятия.

5.Творчество художника и вопросы акмеологии.

6.Личность и творчество художника.

7.Психоанализ и культура.

8.Художник и фантазирование (по З.Фрейду).

9.Психоанализ и искусство.

10.Психологические основы эмоционального воздействия художественных произведений на личность.

Рекомендуемая литература

См. список литературы: 7, 8, 40, 42, 64, 93,147, 151, 188, 193, 232, 239, 246, 247, 295, 296, 324, 325, 336.

14

Методологическая основа художественнотворческого развития личности

Метапринципы художественно-творческого развития личности

Методологическое осмысление проблемы позволило определить метапринципы художественно-творческого развития личности: аксиологический (В.П. Зинченко, В. Франкл, Б.П. Юсов и др.); антропологический (Б.М. Бим-Бад, А.Ф.Лазурский, М.К. Мамардашвили, К.Д. Ушинский и др.); синергетический (М.С. Каган, И.Р. Пригожин, Н.П. Шишлянникова и др.).

Аксиологический метапринцип

С позиций аксиологического метапринципа, ценностно-целевым приоритетом художественно-творческого развития личности является духовность. Писатели и священнослужители, ученые и политики утверждают, что без возрождения духовности невозможно преодоление кризисной ситуации в России. Нередко делаются ссылки на устойчивую традицию религиозно-духовных исканий многих выдающихся философов, художников, поэтов. Понятие «духовность» выражает важное явление культуры, занимающее стержневые позиции и в индивидуальном, и в общественном сознании. Без осмысления этого феномена очень сложно выявить главное во многих событиях социальной жизни, плодотворно участвовать в процессе воспитания нового поколения.

В ряде случаев духовность понимается далеко не однозначно и можно выделить разнообразные грани духовности. Существуют суждениями о том, что духовность есть «дар Божий», приобщение к Божественной мудрости, к Откровению. Духовность можно сравнить с горящим светильником, который озаряет внутренний мир человека и облегчает ему поиск пути в сложных жизненных ситуациях. По мнению И.А.Ильина, важно «духовно пробудить ребенка, указать источник силы и утешения в его собственной душе»1. Однако проблема духовности в психологопедагогическом аспекте недостаточно исследована, наблюдается смешение различных подходов. Духовность2 - это:

1Ильин И.А. Путь духовного обновления // Путь к очевидности: Сочинения. - М.: ЗАО Изд-во ЭКОМО-Пресс, 1998. - С. 197.

2Тюмасева З.И., Богданов Е.Н., Щербак Н.П. Словарь-справочник современного общего образования: акмеологические, валеологические и экологические тайны. – СПб: Питер, 2004. – С.139-140.

15

•высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, на котором основными мотивационно-смысловыми регуляторами ее жизнедеятельности становятся высшие человеческие ценности;

•одно из наиболее актуальных и неоднозначных понятий современного знания человека о себе как неделимом элементе живого пространства Космоса и о самом этом пространстве, где локализуются

человеческие сущностные отнесения.

По мнению В.Л. Казначеева, духовность объединяет границу «самых больших пределов нашего знания с самыми большими пределами нашего незнания». Более конкретно духовность может рассматриваться как:

•идеальная представленность человека в другом (А.В. Петровский);

•совокупность человеческих ценностей и смыслов познания, переживаний, отношений, творчества (В. Франкл);

•заданная полевой функцией живого вещества Космоса потребность каждого человека в преобразовании себя и обстоятельств жизни (К. Левин, Э. Бауэр);

•потребность в становлении себя и жизни, то есть в деятельности, направленной на то, чтобы посредством уничтожения определенных сторон, явлений внешнего мира «дать себе реальность в форме

внешней действительности» (Г. Гегель).

Духовность в современном научном понимании обретает объективную реальность как принцип неразделимости человека с живым космическим пространством, а также прошлого, настоящего и будущего человека. Перекодированное на человеческий язык восприятие этой целостности может быть названо духовностью. Следовательно, можно определить духовность как субстанциональную основу всякого дальнейшего подлинного развития челове-

ка как вида, индивида, личности, индивидуальности.

Таким образом, смысл духовности включает в себя различные дефиниции: «человеческое в человеке» (М.М. Бахтин, М.С. Каган и др.); «стремление к истине, красоте, добру и справедливости» (Ф.М.Достоевский, А.Ф. Лосев и др.); «наличие у человека смысложизненных целей и идеалов» (К.А. Абульханова-Славская, Э.В. Ильенков и др.); «способность личности к творческому самопознанию» (В.И. Андреев, Н.А. Бердяев и др.). Но ценностный смысл духовности не исчерпывается этими дефинициями. Духовность - это характеристика личности, отличающейся взаимодействием умственных, нравственных, волевых сил души в стремлении к возвышенному.

Духовность – это сфера идеальная. Понятийно-терминологическое поле духовности конкретизировал Б.П. Юсов: «Духовность - это идеальный план действия, бескорыстный, тонкий (не грубый), возвышенный (не заземленный). Духовное - это всеобщее, не специальное. В духе человек выступает не как профессионал, а во всеобщем масштабе своей личности, без одежек. Дух - не пассивность, созерцательность... Это - действие, активное

16

творчество на общее благо. Для духовного действия характерна радость творить благо, а также - свобода, самостоятельность, индивидуальность»1.

Отец Иоанна утверждает, что Господь дает человеку талант и нужно усилие, чтобы начать его реализовывать. Вместо «Хомо лимитус» (Человека ограниченного), скованного по рукам и мыслям, человек может стать духовно раскрытой личностью, шаг за шагом приближаясь к своей беспредельности, к «точке Омега», по Тейяру де Шардену, от духовности религиозной к духовности Общего Блага2.

Духовность уместно сравнить с горящим светильником, который озаряет внутренний мир человека и облегчает ему поиск пути в самых разнообразных ситуациях. Б.М.Целковников3 предлагает интегративное определение духовности как:

•процесса-состояния одухотворения личностью себя и собственных ценностных отношений с миром;

•попытки личности найти высший смысл своего существования, соотнести свою ограниченную во времени жизнь с «миром вселенского Духа» (А.Мень), с Вечностью, с Богом;

•стремления приблизиться к тайне бытия, осознать нерасторжи-

мую связь с ним.

Духовно-мировоззренческое сознание личности должно быть открыто для всех сфер человеческой Мысли и Духа, но при этом выступать органом духовно-творческой интеграции и гармоничного взаимодействия между собой во имя обретения смысла жизни, бытия, дороги к Храму своей

души, к Тайне Мироздания.

Понятие духовность как свойства тесно связано с понятием духа как сущности, составляющей основу веры и любви: духовность человека определяется глубинными силами коллективного бессознательного (по К.Г. Юнгу), которые отражаются в сознании в форме ценностей, носящих название духов-

ных святостей.

Самым глубоким и могучим источником духовного опыта и религиозной веры является любовь. По мнению И.А.Ильина4, истинная любовь вживается в любимый предмет вплоть до художественного отождествления с ним. Чувство и воображение соединяются у любящего человека и

1Когда все искусства вместе. Полихудожественное развитие учащихся различных возрастных групп: Пособие для учителя / Под общ. ред. Б.П.Юсова. – М., 1995. –

С.24.

2Шарден Т. Феномен человека. - М.: Наука, 1987. – 398 с.

повышают силу его восприятия и воспроизведения настолько, что проницательность его по отношению к любимому предмету доходит до настоящего интуитивного ясновидения. Вот почему любящая душа воспитателя, художника есть поистине священное орудие для новых постижений и умений, а видение и влияние любящего сердца, проявляющего нередко истинно гениальную проницательность, усиливается еще от самоотречения, этого последнего и высшего дара любви.

Важнейшей доминантой духовности является любовь, которая в Живой Этике Н.К. и Е.И.Рерихов1 называется «культурой сердца». В соответствии с этим спектр смысловых векторов любви как духовнопрофессионального качества личности педагога включает в себя и любовь к детям, и любовь-веру, и любовь-терпение, и любовь-заботу и т.д. Именно в духовности, в ее главном «знаке» - в любви современная педагогическая мысль видит тот методологический ориентир, в соответствии с которым может и должны воскреснуть в личности, в ее мировоззрении жажда познания, нравственная чуткость и ответственность.

По мнению И.А Ильина, самое важное в воспитании - это «духовно пробудить ребенка», открыть ему доступ к духовному опыту, в котором он может постигнуть, что такое любовь, какова ее глубина и сила и в чем ее священное значение. Следует научиться отличать добро от зла, услышать голос совести и указать перед лицом грядущих трудностей и искушений жизни «источник силы и утешения в его собственной душе». Духовное обновление и возрождение можно обрести через познания мира не только посредством разума, но и при содействии «живой души, живого знания, живого миропереживания» 2.

Личностно-ценностный характер человеческого познания обусловливает диалогичность (М.М.Бахтин), как процесс становления души, самосознания, саморазвития и самовоспитания. В этом смысле диалог отражает субъкт-субъектный характер человеческих отношений, особой духовнонравственной доминантой которых является «видение другого», способность вжиться в другого, не отказываясь от своей «единственной единственности», так как только в диаде «Я-мир» возможно развитие духовности как деятельности по самопознанию, саморазвитию, самосовершенствованию.

Цель художественного образования - развитие личности «по горизонтали», связанное с «оформлением» социокультурного опыта, и по «вертикали», способствующее на всех этапах жизнедеятельности личности восхождению на духовно-нравственную высоту на которой данные о мире приобретают форму «внутреннего взгляда» и становятся духовноличностным мировоззрением. Такая позиция приводит к исследованию

1Живая Этика: Избранное /Сост. М.Ю.Ключникова. - М.: Республика, 1992. -414 с.

2 Ильин И.А. Путь духовного обновления // Путь к очевидности: Сочинения. - М.: ЗАО Изд-во ЭКОМО-Пресс, 1998. - С. 197.

18

проблемы мировоззрения личности в аксиологии как духовно-личностного способа взаимодействия с окружающим миром.

На пути «восхождения» личности к постижению «истины, добра и красоты» две ипостаси: «человек в мире», определение своей роли, выстраивание взаимоотношений с внешним миром; «мир в человеке» - внутренний духовный центр личности как субъективный процесс осмысления бытия, знаково-символических систем культуры и нравственных ценностей. Общим для большинства исследований является рассмотрение духовности как качества человека и особой деятельности, побуждаемой познавательными и нравственными потребностями.

В этом контексте духовность есть интегративное качество, относящееся к сфере смысложизненных ценностей, определяющих содержание и направленность человеческого бытия и «человеческое» в каждом индивиде. Следовательно, проблема духовности - это проблема выхода человека за рамки узко-эмпирического бытия, преодоления в процессе обновления и совершенствования, «восхождения» личности к своим идеалам, ценностям

иреализации их в своем жизненном пути - эта проблема «жизнетворчества».

И.М.Ильичева1 отмечает, что духовность есть особое состояние свободы, ограниченное ответственностью; духовность не бывает спонтанной

идостигается в процессе работы человека над собой, так как духовную культуру нельзя сформировать, а ее можно приобрести только в процессе самореализации личности посредством преодоления сопротивления «материала», подключив внутреннюю энергию. В связи с этим, признание права личности на свободный выбор путей и способов духовно-творческой организации своей жизнедеятельности и есть одно из самых важных ее «ценностных приобретений».

Антропологический метапринцип

Антропологический метапринцип художественно-творческого развития личности предполагает учет достижений науки с целью получения целостного и системного знания о человеке в условиях развития и саморазвития образовательно-воспитательных систем. Опираясь на достижения современной антропологии, можно утверждать, что человек являет собой единство трех сущностей: природной, социальной и культурной, что наглядно представлено в следующей схеме 1.

1 Ильичева И.М.Психология духовности. : Автореф. дисс. ... д-ра. психол. наук. - СПб., 2003. – 51 с.

19

Человек как целостное существо должен изучаться в трех измерениях: как существо природное, социальное и культурное. Природа человека уникально, но эта уникальность лишь задана. Антропологический подход имеет целью реализовать «заданное» природой, сделать его «данностью», при постоянном осознании, что процесс воспитания не в состоянии изменить природу человека. Смысл и назначение процесса художественнотворческого воспитания и развития школьников в психологопедагогической поддержке и организации духовного бытия и культуры. Возникнув вместе с человеком, культура включила в себя воспитание, оставаясь более широким, масштабным социальным феноменом. Воспитание приобретает свойства культуры как целого, его содержанием является становление человеческого в человеке, так как культура есть среда, которая питает и растит личность.

Однако современное педагогическое образование уже длительное время существует при острейшем дефиците духовной культуры. Для того чтобы развеять «сумерки просвещения», необходима культурноисторическая теория образования (В.П.Зинченко). Но педагогика долго игнорировала необходимость накопления ребенком культурного слоя, хотя достижения отечественной психологии (Б.Г.Ананьев, Л.С.Выготский, А.Н.Леонтьев и др.) показывали, что между природой и социумом лежит культура, объединяющая их и помогающая разрешать противоречия между природным и социальным началом в человеке. Лишь через культуру происходит его естественное вхождение в социальную жизнь и аккумулируется «человеческое качество».

По мнению Б.М.Целковникова1, в пространстве культуры школьник и педагог обретают духовно-личностный уровень и способ общения с миром, который в любой модели духовно-познавательной деятельности (фи-

1 Целковников Б.М. Мировоззренческие убеждения педагога-музыканта (Поиск их смысла в диалоге с наукой, с искусством и с самим собой): Учебное пособие к курсу «Методология музыкально-педагогического образования» по специальности 030700 - Музыкальное образование. / Отв. ред. Э.Б.Абдуллин. - М., 1998. - 156 с.

20