# $ + K > @ IV.2.6. Секс и здоровье

IV.2.6. Секс и здоровье

Все, что биологически естественно, то не подлежит нравственному осуждению. В вопросах сексуальных отношений должен учитываться и вопрос любви: только она дает право на физическую близость и такая близость не подлежит нравственному осуждению. Проституция как вид физической близости, в основе которой лежат соображения экономического порядка, биологическая прихоть или нравственная распущенность, подлежат нравственному осуждению. Получение оргазма – высшего биологического вознаграждения, выработанного эволюцией живой природы – естественно и нормально в нашей жизни. Из 10 половых актов примерно один заканчивается оплодотворением (беременностью). С этого начинается новая жизнь. Аборт – это убийство, которое может быть оправдано только одним – состоянием здоровья женщины (физического и психологического) или беременность, вызванная актом насилия. Ребенок должен быть желанным – это залог его физического и психологического здоровья. Каждая беременная женщина должна знать, что даже мысль о нежелательности беременности отражается отрицательно на плоде. И как можно раньше мать и отец должны начать разговаривать с будущим своим ребенком, петь ему песенки и даже дать возможность прослушать хорошую спокойную и мелодичную музыку.

Нам пора заговорить серьезно об эмбриональной педагогике и эмбриональной психологии. И хорошим советчиком может служить книга французского педагога Андрэ Бертин “Воспитание в утробе матери или рассказ об упущенных возможностях”, изданная в С.–Петербурге МНПО “Жизнь”, в 1992 г. Маленький эмбрион, без сомнения, способен реагировать на внутренние изменения и по своему воспринимать все, что происходит во внешнем мире. Еще в Древнем Китае существовал обычай “представления отца” будущему ребенку. Отец должен рассказать о себе, своей жизни, работе, взглядах на жизнь, исповедаться перед будущим

# IV.2.6._Секс_и_здоровье $ IV.2.6. Секс и здоровье

+ MAIN:0

K IV.2.6. Секс и здоровье

> Main

@ Status|0|||0||||||

человеком, рассказать, каким бы он хотел видеть своего ребенка. Если после исповеди отца спустя некоторое время ребенок остался во чреве матери, то это расценивалось как акт “взаимопонимания” между отцом и ребенком: такой ребенок становился верным другом отцу и матери на всю жизнь. Если же беременность после исповеди отца прерывалась, то это означало только одно: ребенок приносит себя в жертву, и отпрыском отца быть не желает.

Какая мудрая и целебная традиция! И как жаль, что мы не взяли ее в свой арсенал пренатальной педагогики. Можно сформулировать десять принципов пренатальной педагогики (и как полезно об этом врачу сказать будущим матерям и отцам, а может быть и молодоженам).

Мы неплохо готовим специалистов. Но мы пока плохо готовим человека к одной из главных его профессий – быть Матерью, быть Отцом. И здесь без врача-педагога, врача-психолога, врача-лечебника, врача-психопрофилактика не обойтись. Во враче семейном, во враче общей практики объединяются (хотя

ине заменяются) и врачеватель, и учитель, и психолог, и судья,

идаже – священник. И знать эти предметы надо – этому учит нас сама жизнь. И в жизни есть многое из того, что получило название “социальной патологии”: алкоголизм, наркомания, токсикомания, венерические болезни. Их проблемы достаточно хорошо отражены в специальной литературе. Самое трудное здесь – это формирование у человека трезвеннических установок, освобождение его от зависимости и “искушений”, о котором мы уже говорили. Тут тоже нужен поиск индивидуальной тропинки к сердцу и душе человека, стремление заменить химеру “химического счастья” и “наркотического кайфа” реальной ценностью жизни, красотой, вернуть себе и своим близким и дорогим людям спокойную жизнь и радость.

# $ + K @ IV.2.7. Здоровье как мудрость и мера жизни

IV.2.7. Здоровье как мудрость и мера жизни

Великий Гиппократ говорил: “Никто не должен преступать меры: мудрость жизни – знать во всем меру”.

Воспитание у молодежи чувства меры во всем – это простая на первый взгляд задача есть одновременно и самая сложная проблема врачебной педагогики.

Человека губят любые излишества – обжорство, переутомление в работе, половая невоздержанность, применение в больших дозах возбуждающих средств. Считают, что чрезмерное употребление кофеина (15 тысяч чашек крепчайшего кофе) привело к преждевременной кончине О. Бальзака.

От чрезмерного перенапряжения люди заболевают, а потом

впоисках облегчения идут на всякие крайности. В Древнем Риме ослабленные и хилые граждане, чтобы окрепнуть, бросались на арену Колизея пить кровь поверженных гладиаторов. Но и это им мало помогало.

Нельзя бурно расточать себя и пресыщаться – нужно беречь желания и не забывать, что “всякое обладание делает человека инертным” (А. Маслоу). Во всем следует проявлять умеренность, сдержанность, но не следовать проповеди средневекового профессора медицины С. Альбикуса: “Нет пищи, кроме мяса; нет напитка, кроме вина; нет радости, кроме женщины”. А если все и это в меру? Проблема не из простых тоже...

Известно, что лошади живут тридцать лет, ворон – сто, отдельные особи щуки и крокодилов – триста лет, а обитающая

вНовой Зеландии в гнездах буревестника ящерица туатара – четыре столетия. Деревья живут еще дольше: секвойи – две тысячи лет; смоковнице, растущей в Гефсиманском саду в Иерусалиме, около трех тысяч лет, баобабу на острове Тенериф пять тысячелетий (на этом баобабе одновременно можно увидеть и распускающиеся листья, и цветы, и плоды).

Справедливо ли, что “царь природы” – человек – умирает так рано?

Люди могут и должны жить дольше! Как недавно сообщалось в печати, в Иране, в деревне Келючи проживал

# IV_2_7_Здоровье_как_мудрость_и_мера_жизни $ IV.2.7. Здоровье как мудрость и мера жизни

+ MAIN:0

K IV.2.7. Здоровье как мудрость и мера жизни

@ Status|0|||0||||||

некто Сеид–Али. Ему было 195 лет, а он еще работал без очков. В то же время в Боливии жила Макаранже, трудоспособная в свои 203 года.

Известны и другие поразительные примеры. Француз Пьер Дефурнель женился в третий раз в 120 лет. Он имел трех сыновей, рожденных в разных – в ХVII, XVIII и XIX – веках. Джон и Сарра Ровель из деревушки Страдова (Венгрия) скончались в 1925 году, когда ему было 172 года, а ей – 164. Их сыну в то время исполнилось 116 лет. 95-летняя турчанка Фатима Эдиргер в 1964 г. родила двойню от 127-летнего мужа. Западную (более высокую) вершину Эльбруса впервые покорил болгарский горец Ахия Соттаев, когда ему было 86 лет, а всего он прожил 130.

Говорят, что истинный возраст человека определяет не метрика, не паспортный возраст, а состояние его кровеносных сосудов. Можно одряхлеть и скиснуть в тридцать и быть вполне работоспособным и в сто лет. Сосудов в организме очень много: ими можно опоясать земной шар два с половиной раза. Эти реки жизни пронизывают все наше тело. Через тончайшие их стенки непрестанно идет обмен веществ: в одну сторону – необходимые для тканей кислород, белки, жиры, углеводы, витамины, минеральные соли, в другую – вредные для клетки отходы питания и дыхания.

Если сосуды расширены, человеку “износа” нет, если сосуды сужены – шансов на долголетие мало.

Какие же есть у человека враги, которые резко сужают сосуды, и тем сокращают сроки жизни?

Первый враг – табак. Во врачебно-педагогической практике встречаются немало людей, которые на советы врача бросить курить говорили: “Не могу!” Но когда у них развивался инфаркт миокарда или появлялись признаки рака легкого – они бросали курить (увы, нередко уже слишком поздно!). Значит могли! Значит, просто ждали, пока “грянет гром”. А нужно ли ждать этого? Научные исследования показывают, что 70% курящих легко могут бросить курить, так как у них нет истинной потребности в табаке. Лишь 5–10% курящих нуждаются в помощи врачей.

Если вы выкуриваете в день пачку сигарет (20 штук), то это значит, что пачка сократила вам жизнь на 5 часов. В месяц – это сокращение уже доходит до 150 часов: неделя жизни вами уже прокурена. В год – 12 недель ушло в “небытие”, т.е. отнято у вашей жизни три месяца. Курите 4 года – отняли у жизни 1 год, курите 20 лет – отняли 5 лет, курите 40 лет – сократили свою жизнь на 10 лет. Вот и получается в среднем: интенсивно курящий не доживает до средней продолжительности 10–15

лет. Это статистически достоверный результат. Итак, пусть задумаются те, кто берет в рот сигарету в 15 лет. Он мог бы прожить до 75 лет, но с большой степенью вероятности он уйдет из жизни в 55–60 лет. Вот что дают 15 мин., сокращающих жизнь от одной сигареты. Повторимся: цифры соответствуют статистическим данным о смертности на базе курения.

Второй враг – алкоголь. Правда, его малые дозы расширяют в начале сосуды. Выпили рюмку водки – сосуды расширились, выпили вторую, сосуды еще больше расширились. Но как только потянулись за третьей, наступает парадоксальная реакция: сосуды уже не расширяются, а, наоборот – резко сужаются.

Вторая опасность алкоголя в том, что он выделяется из организма через легкие. А легкие под его влиянием работают хуже обычного: нарушается газообмен – в организме скапливается излишняя углекислота и ощущается нехватка кислорода. Все это ослабляет организм и ведет к его форсированному увяданию, часто – туберкулезу.

Третья опасность – пожалуй, самая коварная – в привыкании к алкоголю. Дозы растут, жизнь – сокращается.

Главное – алкоголь дезорганизует психический мир личности, приводит к ее деградации. У злоупотребляющих алкоголем со слабым типом высшей нервной деятельности наблюдается ухудшение памяти, стремление использовать в работе лишь старый запас знаний, остановка профессионального роста, обеднение духовной жизни. Развиваются черты психической астении: снижается активность, инициативность, растет эмоциональная неустойчивость. В трезвом состоянии их мучают угрызения совести, временами появляется желание все изменить, но быстро угасает. У таких людей развивается безответственность, боязнь всего нового и передового. Их раздражает смелая инициатива и творческая активность товарищей и подчиненных. Развивается зависть и недоброжелательность к окружающим.

У людей с сильным типом высшей нервной деятельности все четче проявляется снижение интеллектуальных запросов, упрямство в достижении поставленных целей как правило, имеющих антиобщественный характер, растут ложные притязания в зависимости от личных способностей и трудового вклада. Все жизненные цели сводятся к удовлетворению биологических потребностей. Формируется примитивная личность, нередко с антисоциальным поведением. Нравственные чувства – справедливость, любовь к близким,

чувство благодарности, патриотизма, долга представляют для них все более отвлеченные понятия.

Употребление алкоголя у лиц первой группы приводит к заболеванию алкоголизмом через 1,5–2 года, у лиц второй группы – через 8-15 лет. При этом неумолимо развивается “огрубение психики, смещение фокуса субъективных ценностей с общественных явлений, на витальные, сугубо эгоистические”.

Незаметно изменяется жизненная позиция человека, то, что мы называем готовность к определенной деятельности, в соответствии с определенными условиями, потребностью и ситуацией. Это происходит потому, что под воздействием алкоголя, меняется отношение человека к обществу, к близкому окружению, к самому себе. Суть этих изменений – потребительский подход к жизни.

Известно, что у пьяниц снижено чувство долга, которое представляет собой осознанный и устойчивый волевой акт. Привычка всегда плыть по течению становится чертой характера, ущемляя сначала личные интересы, затем коллективные и, наконец, общенародные.

Трезвость должна стать нормой жизни каждого гражданина. Вопросы искоренения пьянства и алкоголизма – одна из сложнейших задач, связана с преодолением величайшего социального, экономического и нравственного зла. В их решении наряду с общественными организациями и правоохранительными органами особая роль отводится медицинской общественности, ее квалифицированной и убедительной пропагандистско-профилактической и лечебной работе.

Начать борьбу с пьянством и алкоголизмом медицинские работники должны с личного примера. Индивидуальный образ жизни врача (добавим – и педагога) должен стать образцом подражания. Медики (педагоги, работники культуры) призваны стать инициаторами всей антиалкогольной (пропагандистской и профилактической) работы на своем участке, поскольку никакие иные специалисты не смогут более убедительно показать вред алкоголя для здоровья, для семьи, для физического и духовного развития человека.

Пагубное влияние алкоголя на человека было известно уже в античные времена. Так, согласно греческой мифологии, Вулкан, сын Юпитера, родился хромоногим потому, что был зачат отцом в состоянии алкогольного опьянения. С тех времен получено множество доказательств учеными и практическими врачами разных стран вредного действия на человека алкоголя. Исследования ученых показывают, что у любого человека,

систематически употребляющего алкоголь, возникает гастрит. У пьющих в три раза чаще, чем – у не употребляющих алкоголь выявляется язвенная болезнь. Алкогольный цирроз печени – самое распространенное заболевание и причина смерти людей трудоспособного возраста. Невропатологи считают алкоголь одной из основных причин атеросклероза сосудов головного мозга с последующим развитием паркинсонизма. Психиатры пишут об алкогольной деградации личности, генетики – об алкогольно обусловленных наследственных болезнях. В целом заболеваемость потребляющих алкоголь в 2–3 раза, а смертность от соматических заболеваний у них в 3–5 раз выше, чем у непьющих.

Прямой экономический ущерб от пьянства и алкоголизма огромен. Пьянство снижает производительность общественного труда. Ущерб наносят нашему народному хозяйству такие последствия пьянства, как снижение и утрата профессиональной пригодности, брак и поломка машин и механизмов, затраты на профилактику и лечение алкоголизма, прогулы и болезни, преждевременная смерть больных алкоголизмом (статистически установлено, что в среднем алкоголики живут на 12–15 лет меньше непьющих), автодорожные катастрофы и происшествия, уголовные преступления.

К сожалению, психологически закрепились псевдотеории “культурного винопития”. Самая преступная ложь – это мысль об “умеренном потреблении алкоголя”, в пределах “разумного”. Ведь речь идет о “дозировании” яда, к которому быстро развивается привыкание. Призыв к “культурному винопитию” так же нелеп, как и пропаганда “культурного” отравления.

Удивительно, но многие наши люди тотчас же превращаются в слепых и глухих, когда врачи для их же блага просят придерживаться элементарных правил гигиены и профилактики болезней. Нельзя курить? – Ну, что вы, я не могу. Не пить алкоголь? - Да вы что, шутите? От меня все же друзья разбегутся (кому, спрашивается, нужны алкогольные друзья?). Не переедать? - Я и так почти ничего не ем. Через некоторое время у таких людей развивается то или иное серьезное заболевание. И тогда они бегут к врачу и просят, чтобы их вылечили. И тогда они готовы на все – не курить, не пить, голодать и делать все что врач скажет, что порекомендует.

Третий враг – эмоциональные перегрузки. Иногда эмоциональная встряска может оказаться сильнее любого другого воздействия.

–Почему ты, доченька, не пошла сегодня в школу?

–А ты, папа, вчера пропил мое пальто.

Этот диалог вызвал сильнейшую душевную боль (стресс!), и прославленный артист С., навсегда покончив с запоем, вернулся на сцену. И сыграл еще не одну роль в кино и в театре.

“Злость – оружие бессилия”. “Природа наделила ядом тех, кто ползает. Сильным он ни к чему”, – писал А.Мицкевич. “Ничего не начинайте в гневе, – говорил И.Гауг. – Глуп, кто во время бури садится на корабль”.

# $ + K @ IV.2.8. Стрессы, здоровье и любовь

IV.2.8. Стрессы, здоровье и любовь

Стрессы, стрессы, стрессы. О них пишут много, много говорят.

Умением выйти из стресса (явного или скрытого) владеют не многие люди. Большинству из них нужна помощь врача. Своевременное вмешательство врача предотвращает развитие иногда тяжелой патологии.

Огромный спектр человеческих эмоций связан с половыми потребностями (влечениями) человека. Неопределенное половое влечение (“томление плоти”) может принять форму влечения к данному конкретному индивиду. Такое избирательное влечение бывает и у животных. У человека в процессе общественного развития на основе полового влечения возникает любовь, которую Дж. Б. Шоу определил как “чудовищное преувеличение различий между одним человеком и всеми остальными”. Это самое загадочное и многогранное чувство, отличающееся длительностью, всеобъемлющим влиянием на поведение и тесной связью с другими чувствами: любовь возбуждает широкий спектр переживаний – от блаженства и восторга до горя, унижения, ревности, отчаяния и ненависти (неразделенная или обманутая любовь).

Любовь автоматически не вырастает из полового инстинкта. Если представить себе, что человек никогда не испытывал любви к брату, сестре, родителям, привязанности к друзьям, не имел опыта отношений в семье и коллективе, то вряд ли его половой инстинкт сам по себе перерос бы в любовь. “Очеловечивание” зоологического инстинкта достижимо лишь в человеческом обществе; оно определяет конкретные “формы включения этого инстинкта в систему межличностных отношений” (А.Н. Лук).

Любовь называют самым капризным чувством. Здесь нет абсолютных правил; связь любви с другими проявлениями душевной жизни сложна и трудноуловима. Поэтому попытки вмешательства в чужие любовные дела чаще всего бессмысленны и бесполезны. Вполне современно звучит двухтысячелетней давности рассказ Плутарха по поводу развода римского консула Павла Эмилия: “Некий римлянин,

# IV_2_8_Стрессы_здоровье_и_любовь $ IV.2.8. Стрессы, здоровье и любовь

+ MAIN:0

K IV.2.8. Стрессы: здоровье и любовь

@ Status|0|||0||||||

разводясь с женой и слыша порицания друзей, которые твердили ему: “Разве она не целомудренна? Или нехороша собой? Или бесплодна?” – выставил вперед ногу, обутую в башмак, и сказал: “Разве он не хорош? Или стоптан? Но кто из вас знает, где он жмет мне ногу?”

Некоторые религии считают, что разлюбить, а тем более полюбить другого – смертный грех. Увы, требование вечной любви приходит в столкновение с психофизиологией человека. Ведь даже Ромео, прежде чем полюбить Джульетту, пел серенады под окнами Розалинды.

По словам одного писателя, “любовь до гроба” отличается от “обыкновенной” лишь тем, что она чуть менее продолжительна.

Чувство любви не застывает, а с течением времени меняется, проходит “этапы развития”: любовь–страсть в ходе совместной жизни превращается в любовь–привязанность. Чувство постепенно становится не столь бурным, но более глубоким, теснее связывается с другими элементами душевной жизни. И случается, что любовь – привязанность к одному человеку уживается с зародившейся любовью – страстью к другому. Это может привести к мучительному внутреннему разладу и драматическим столкновениям. Об этом следует помнить семейному врачу.

# $ + K > @ IV.2.9. Гармония, красота и здоровье

IV.2.9. Гармония, красота и здоровье

Красота выступает субъективной, “человеческой”, антропогенной мерой гармонии, симметрии (в широком смысле) всего существующего. С этих позиций красота и субъективна, и объективна одновременно. Она субъективна с позиций “человеческой”, “эмоциональной” меры, с позиций той меры, через которую человек познает, воспринимает гармонию мира. И красота объективна в том плане, что она и есть сама гармония мира.

Гармония есть процесс формирования движения и развития любого целого. Одновременно она есть “онтологическая” мера соразмерности частей целого, мера, ограничивающая через пропорциональные отношения, “разрешенные природой”, распределение разнообразия (и функционального, и морфологического) “внутри целого”.

Любить безобразное – невозможно и безнравственно: любовь и красота всегда взаимосвязаны. Прав поэт Физули, когда написал: “Великие открыли мудрецы: любовь и красота – суть близнецы. Нет красоты – любовь немного стоит, лишь в красоте она себя раскроет... Коль нет любви – не ценят красоты”. Приобщение к красоте не может ограничиться созерцанием “творений природы”, оно требует “со-творчества” и с природой, и с другими детьми, учителем. В этом плане музыка, живопись, хоровое пение – это наиболее доступные для школы и наиболее простые с позиций “со-творческого” постижения красоты.

Человек, приобщенный к красоте с раннего детства, как показывают исследования, не может работать некачественно, плохо. Отсюда и экономический и даже лечебный эффект от эстетической педагогики.

Креативной медициной установлено, что творчество как деятельность, устремленная в будущее, эмоционально связано со структурами радости, счастья, смеха. Более того, смех, в свою очередь, встроен физиологически в творческий процесс как механизм ломки стереотипов. Не случаен тот факт, что “люди без юмора” творчески менее продуктивны. Смех

# IV_2_9_Гармония_красота_и_здоровье $ IV.2.9. Гармония, красота и здоровье

+ MAIN:0

K IV.2.9. Гармония: красота и здоровье

> Main

@ Status|0|||0||||||

подкрепляет “разрушение” сложившихся догм, представлений и стереотипов. Все плохое идет только от “несчастных”, то есть неспособных к счастью людей. Попытка выдать всем общее, усредненное счастье, без учета индивидуальности – прототип тюрьмы. Главное сейчас – выйти из-под пресса обязательного уныния и вспомнить, оглянувшись, что жизнь – это дар и счастье. Можно сказать: начнем с малого; сформируем вокруг себя и в себе “микроклимат культуры радости и счастья” как микроклимат творчества и здоровья и этот “микроклимат”, по мере роста последователей, из малого ручейка перерастет в большую реку культуры радости и счастья, исповедуемую многими людьми.

Радость и счастье столь же эпидемичны, как горе и слезы. Творчество как атрибутивное свойство нормальной жизни

–это единственное, что всегда противостоит смерти. Здоровье

–это творчество, горение, поиск, стремление идти, а не стоять, жить, а не спать. Возвращать здоровье – это творить жизнь: креативная медицина – это лечение творчеством. Творческое долголетие есть всегда физическое долголетие. Отказ от творчества есть отказ от нормальной жизни. Когда человек отказался от творческой жизни, он отдал себя стихии внешних сил, его как щепку в весеннее половодье, несет поток. Человек перестает быть активной личностью, перестает быть мудрым и сильным.

Вот такой удивительный мир идей открывает нам креативная философия жизни – софотерапия, медицина гармонии и красоты. Древние врачи говорили, что человек есть “храм здоровья и красоты” (Маймонид). И о том, чтобы этот храм был чистым, красивым и здоровым должен заботиться сам человек – хранитель своего храма. Но и врач должен уметь рассказать своим пациентам, как надо содержать этот храм – рассказать с душой и сердцем и родителям, и их детям, и даже детям их детей...

# $ + K > @ IV.2.10. Искушение и покаяние

IV.2.10. Искушение и покаяние

Искушение – это выбор между Добром и Злом. Покаяние – это оценка Добра и Зла. Искупление – это путь к Добру и отрыв от Зла, смена жизненных вех.

Жизнь человека – всегда связана с выбором искушений, покаянной оценкой и искуплением “греховных страстей” (по учению преподобного Иоанна Лествичника).

“Говорят, что грешил, Что не к сроку свечу потушил… Как умел, так и жил,

А безгрешных не знает природа”. – сказал Б. Окуджава на вечере, посвященном памяти Владимира Высоцкого.

Проблема искушений – это большая психологическая, философская, религиозная и медицинская проблема. Можно дать следующее определение искушения: искушение – это самоиспытание человека, его телесных или духовных, личных или социальных установок на оптимальное удовольствие. Человек стремиться к удовольствию, но часто не достигая его. Искушение всегда опирается на базовое явление – систему человеческих потребностей и связано с аномальным способом удовлетворения потребностей (алчным или даже недопустимым); искушение обозначает беспредел какой-либо потребности, т.е. ситуацию, когда человек “впал в искушение”. И тем самым лишился свободного выбора. Искушенный (или искушаемый) человек всегда несвободен, он зависим “от чегото” или “от кого-то” (скажем, от сигареты, от наркотика, от алкоголя, от капризной красавицы, от самодурства начальственного чиновника). В этом моменте видна психологическая мудрость христианства, которое для устранения из душ людей мелкой зависимости от земных искушений выдвигает идею Бога как спасителя от искушений. Любя Бога и концентрируясь чувствами на любви к Нему, человек оказывается свободным, независимым от стремления к

# IV_2_10_Искушение_и_покаяние $ IV.2.10. Искушение и покаяние

+ MAIN:0

K IV.2.10. Искушение и покаяние

> Main

@ Status|0|||0||||||

массе земных благ и удобств для себя, хотя они иногда и приобретаются греховно: через алчность и вседозволенность, зависимость и угнетение. В молитвенном покаянии и искуплении – в этом и тайная мудрость, спокойствие и твердость верующего человека, его психологического равновесия и здоровья – как независящего от искушения “быть всегда” или “первым” (или “всезнающим” – даже заблуждаясь

вэтом); или “быть начальником” (болея “властолюбием” без должного на то основания); или “быть богатым”, иметь “суперавтомобиль” или “пообладать” красивой женщиной (или даже “женой знакомого”)…

Очень интересна в этом плане и связь чувства искушения с чрезмерными претензиями человека на познание и любопытство, от которого церковь предостерегает нас, начиная с Евы и Адама (яблоко познания и Змей-искуситель). Искушение подчас связано лишь с “минутным удовольствием”. Покаяние и Искупление приходят потом, позже как раскаяние и сожаление о содеянном. В молодости человек искушается телесными искушениями (потребностями тела – пища, напитки, сигареты, наркотики, девочки). В зрелые годы – к телесным искушениям прибавляются духовные искушения – оценка событий с позиции собственного видения истины, вера

внепогрешимость своего взгляда (хотя он может быть элементарно малограмотным или даже невежественным). В старости люди искушаются “митингами”, “шествиями”, а сегодня впадают в “КПСС–маразм” (под видом отстаивания своих принципов – на деле – это часто лишь склеротизированные догмы тех, кто потерял прежние “кресла”). Пенсионеры духовно искушаются, ибо к иным, телесным искушениям они уже мало пригодны.

Объектами искушения выступают или телесные потребности и инстинкты или духовные потребности и интересы. О телесных искушениях в общих чертах уже было сказано и я перехожу к искушениям духовным. Объектом искушения является Истина. И здесь можно предложить следующую систему определений, где истина царствует в духе воплощенная:

Наука – искушение истины разумом. Политика – искушение истины властью. Право – искушение истины законом.

Мораль – искушение истины справедливостью. Искусство – искушение истины чувствами. Философия – искушение истины мудростью. Религия – искушение истины верой.

Человек может стать “рабом инстинкта” или “рабом идеи” (истины). И хотя это различное рабство, но все же – это зависимость, несвобода, – иногда даже болезнь. Здоровье – это свобода от рабства телесных и духовных привычек (зависимостей). Человек зависим (и даже “сгорает”) от привычек желудка, от половых прихотей (“синдром Казановы”), от сигареты и рюмки, от духовных самоистязаний Разума, Власти (властолюбие – самая страшная и почти неизлечимая болезнь честолюбия), Закона, Справедливости, Чувств (эмоций), Мудрости, Веры, от угрызений совести. В известной мере – каждый человек может стать Инквизитором самому себе, каждый сжигает себя на костре страстей и искушений, привычек и предпочтений, за идеалы и идолы духа (Вождя, Партии, Пути).

История знала многих властолюбивых тиранов (Александр Македонский, Нерон, Каллигула, Наполеон, Гитлер, Сталин) ибо для них “слава моя – выше моего благоразумия” (Александр Македонский). Вот один весьма интересный исторический факт. Александр Македонский во время “Великого Похода в Индию” собрал совет – идти ли дальше? К этому времени императора Александра уже именовали “Великим Сыном Богов”. Он стал жестоким и немилосердным, казнившим всех инакомыслящих. Не все осмеливались говорить правду открыто. Но вот встал один из молодых и талантливейших его полководцев Кен Полимократ и сказал:

– “Великий Сын Богов! Ты можешь меня казнить, но только после того, как ты меня выслушаешь…

–Говори, смертный! – сказал Александр – Великий Сын Богов.

–Великий, ты видишь сам, сколько было эллинов у тебя в начале похода и сколько их осталось сегодня, сколько эллинов подошло к Гиндукушу Индийскому. Одни погибли от ран и болезней. Другие ушли от тебя, опустошенные телом и духом. Третьих ты расселил по землям, тобою покоренным. Оставшиеся с тобой воины устали от походов, измучены телесно и изнурены духовно. Они истосковались по родным очагам, отцам, матерям, женам и детям. Они ушли воевать бедными, надеясь на богатство. Бедность они не потеряли, богатства не приобрели. А получили от тебя лишь раны телесные и изнурения духовные. Воины сгорели в походах и устали от битв. Не веди, Великий, эллинов дальше, не веди солдат против их воли в битву. Ради удовольствия и славы даже великим императорам воевать преступно. Эллин без духа побеждать не может, ибо он уже не воин. Скажу тебе всю

правду: думаю, что даже великие полководцы с уставшим народом обречены…”

Вот такова речь Кена. Очень хочется, чтобы речь эту прочитали наши депутаты, члены правительства, президент.

Говорят, что в раю нет нераспятых: путь в рай немыслим без жертв и страданий. И нужна ли человеку жизнь вечного прозябания – “без божества, без вдохновения, без слез, без жизни, без любви?” (А. Пушкин).

Все лучшее, что есть в нашей жизни воплощено в способности творить. Но творчество всегда влечет за собой невосполнимые затраты души и тела, энергии, жизни. Преобразование мира, освоение планеты и космоса, изнурительные эксперименты, годы, проведенные за письменным столом над книгой, в архивах и библиотеках – не по обязанности, а за совесть – отрывают людей от семьи, либо вообще не дают возможности создать семью. Но ведь мир был бы беден без Коперника и Галилея, Ньютона и Эйлера, Колумба и Магеллана, Пржевальского и Ливингстона, Эвариета Галуа и Анри Пуанкаре, без Менделеева, Менделя, Моргана, без Вейсмана и братьев Вавиловых, Сеченова и Павлова, Тимирязева и Орбели. А сколько распятых гениев в искусстве – Рембрандт и Ван-Гог, Андрей Рублев и Михаил Врубель, Данте и Шекспир, Пушкин и Лермонтов, С. Есенин и А. Блок, М. Цветаева и А. Ахматова. На костер пошли Джордано Бруно и Мигель Серветт, сгорают Гоголь и Достоевский, Мусоргский и Высоцкий…

В мире есть Бог и ангел Люцифер – “Ангел, завидующий богу”. В этом все трагедии человеческой истории, трагедии мироздания: зависть губит мир. Даже гений умопомрачается, если он поражается завистью. Посмотрите вокруг себя и вы не ошибетесь, если скажете: истинно так – Люциферы живут среди нас, даже если их вожди уже давно лежат в мавзолеях.

Зло – это не просто отсутствие Добра, это присутствие Лжи, Ненависти, Клеветы, Гордыни, Тщеславия и все это соединяется в Зависти Люцифера. Познать Добро – это означает принять Истину в себя, причаститься Истиной, жить в Истине и Красоте. Человек должен усмирить свою гордыню Зависти и Мести – потому что человек не может быть Богом.

И вспоминаются слова пророка Иоанна: “Усмири свою гордыню человек – ибо ты не Бог”.

…Не устояла Ева, вкусила плод из Дерева Эдемского Сада, соблазнила Адама ибо поверила Змею-искусителю, что и они (“Перволюди”) могут стать бессмертными (как Бог!) и мудрыми (как Бог!). Поверили люди тем Змеям–искусителям, которые продиктовали им вместо Нагорной Проповеди –

подгорный Манифест 1848 г., мол, вам нечего терять, кроме своих цепей, а приобретете вы весь мир. А потому все соединяйтесь и разрушайте мир “до основания”… И скоро все Никто – станут Всем.

Посмотрите вокруг – разрушено все – “до основания”. И Все – пока остались Никто. И открылись нам глаза на те преступления, которые совершили большевики в России: геноцид по отношению к народу, экоцид по отношению к природе, валеоцид по отношению к каждому человеку. А бесправие народа (юрисцид!) было возведено в “неограниченную никакими законами и правилами власть “ (Ленин). Узаконенное беззаконие – это власть “не советская, а соловецкая”, власть ГУЛАГа. Так, большевики в России совершили преступление без наказания и искушение – без покаяния. И в этом видится сегодня трагизм современной ситуации. Выход всего в покаянии, в духовном преобразовании людей (ибо не бытие, а дух детерминирует мир, историю, жизнь людей).

# $ + K > @ Давиденко Д.Н. и др. Глава 4.п3

IV.3. Креативная валеология и софотерапия

Есть две основные доктрины здоровья – западная (ее можно назвать рационалистичной); она опирается на сократовский тезис: человек – познай самого себя! И доктрина восточная (ее можно назвать эмпатичной, чувственной); она опирается на конфуцианский тезис: человек – сотвори себя сам! Видимо, и врач, и педагог в ХХI веке согласятся с необходимостью объединить эти доктрины. Валеолог (врач, психолог, педагог) может сказать человеку: познай и сотвори себя! Именно это “самосотворение себя” – главное в креативной валеологии. Софотерапия – это использование всех средств духовной культуры для формирования установок на здоровый образ жизни (“лечение мудростью”). Креативная валеология и софотерапия открывают новые и мало исследованные пути изучения самосотворяющих сил человека, его воли, знаний, эмоций, культуру радости, смеха, юмора, любви, целеустремленности в преобразовании образа жизни, его установок на здоровье. Врач определяет резервные возможности человека и сообщает ему его потенциал, исходя из которого определяется индивидуальный “маршрут здоровья”. Есть много пока нерешенных проблем развития и самовосстановления материальных систем. Природа живого – самовосстанавливающаяся, гармонирующая часть и целое, способная к саморазвитию. Именно это лежит в основе креативной валеологии. В этот процесс удивительно включается система духовных сил человека, его разум, эмоции, воля и вера. Только волевой человек, целеустремленный и верящий в возможность самопреобразования может серьезно и надолго излечиться от алкоголя и даже от наркотической зависимости. Другому – нужна помощь врача.

Есть у психологов такое понятие как “синдром Мартина Идена” – “депрессия достижения”, “синдром достигнутой цели”. Почему именно Мартина Идена? Потому что этот литературный герой Джека Лондона заканчивает жизнь самоубийством вследствие депрессии на “гребне успеха”.

# IV_3_Креативная_валеология_и_софотерапия $ IV.3. Креативная валеология и софотерапия

+ MAIN:0

K IV.3. Креативная валеология и софотерапия

> Main

@ Status|0|||0||||||

Аналогом “синдрома достигнутой цели” является “синдром рухнувшей надежды”, когда поисковая активность, творчество стимулируются имеющимися надеждами, иллюзиями. Развенчание “надежды” приводит к торможению поисковой активности, к попаданию человека в состояние отказа от поиска. А в этом состоянии его и поджидают болезни, как реакция организма на такое состояние, – инфаркты, язвы желудка, неврозы, психические срывы.

Обобщением рассмотренных синдромов является “синдром пенсионного возраста”. Человек, готовясь к пенсионному периоду как периоду отдыха от работы, периоду “ничегонеделания”, как периоду своеобразного “рая”, попадает в длительный период сокращения духовных потребностей, – “творческого дефицита”. И срабатывает механизм психосоматической реакции организма на такое сокращение или, что еще более усугубляет, на полный отказ от творчества. Всплеск заболеваний через один-два года после ухода на пенсию в значительной степени обусловлен этим синдромом.

В этом плане показателен эксперимент, выполненный американскими физиологами (на крысах). Его можно было бы условно назвать “экспериментом рая”, поскольку он отвечает на вопрос: возможна ли жизнь как таковая в “раю”? Популяцию крыс разделили на две части: одна, контрольная, должна была жить в естественном состоянии, ведя борьбу за жизнь и испытывая состояние голода, а второй части было обеспечено состояние, когда любые потребности крыс удовлетворялись немедленно. Третье поколение крыс второй части популяции потеряло полностью свою способность к воспроизводству и вымерло, таким образом, естественным путем, в то время как первая, контрольная часть, демонстрировала “норму жизни”.

Смысл человеческой жизни – в творчестве, в созидании, в непрерывном труде. Не случайно долгожители – это все люди напряженного труда. Об этом свидетельствуют биографии великих людей, которые потому и стали великими, что всю жизнь отдавали постоянному труду на благо человечества. Хирург Н.Н. Бурденко как-то сказал: “Тот, кто работает, всегда молод. И иногда мне кажется, что может быть, труд вырабатывает какие-нибудь особые гормоны, повышающие жизненный импульс”.

Для сохранения крепкого здоровья ни на какие чудеса не следует надеяться. Для этого прежде всего необходим разумный режим жизни и высокая культура поведения, культура жизни, культура мысли, культура веры.

Уже в “таблицах здоровья”, составленных еще в середине ХI века арабским врачом Абу Ибн Бутланом, а также в “Каноне врачебной науки” Авиценны даются одни и те же основные, непременные условия, необходимые для сохранения здоровья. К ним относятся: свет и воздух, питание и питье, движение и покой, сон и бодрствование, обмен веществ, умеренные эмоции. В последнем пункте правил о здоровье приводятся сведения о том, как следует управлять своими эмоциями и страстями, такими как гнев, радость, печаль, досада и страх, которые в течение всей жизни буйствуют в груди и тревожат душу. Все эти проблемы, в сущности, и сегодня являются наиболее актуальными, особенно те, которые относятся к психогигиене, к стрессам нашей жизни.

Творчество с большой буквы – это не только прерогатива человека, как это высказывается большинством мыслителей, но и феномен, пронизывающий все сущее, все живое. Другое дело, что смысл, содержание творчества у человека, вследствие появления сознания, труда, обогащается, отражая в себе все богатство культуры, социальной жизни, традиций.

Однако, осуществляя с помощью нашего мозга и с помощью наших рук творческий процесс в его высшем (антропогенном, социогенном и техногенном) значении, мы приводим в движение всю “пирамиду творческих процессов”, соответствующую “информационной пирамиде” нашей биологической организации. Таким образом, в любой творческий (креативный) процесс вовлекается вся биогенная и психогенная организация человека, его конституция.

Но поскольку творчество – это “норма жизни”, постольку оно пронизывает все жизненные процессы и будучи “нормой жизни” – определяет “норму здоровья”, так как высшее, интеллектуальное творчество человека через “пирамиду биологической организации” оказывается связанным со здоровьем, благотворно воздействуя на него.

Коль скоро творчество имеет функциональную связь со здоровьем, или, как правильнее было бы сказать, коль скоро творчество есть “норма жизни”, отражением которой является здоровье, то возможна “обратная связь”: с помощью творчества возвращать здоровье как норму жизни.

Возвращая организму состояние творческого поиска как функциональной нормы, следует ожидать, что организм как целостная система начнет сам гармонировать “психосоматику”, избавляясь от патологии или компенсируя ее.

И действительно, развивающаяся “терапия творчества” (креативная терапия) является подтверждением высказанного положения. Терапия творчеством (как психотерапевтический

прием) является предметом широких исследований в мире. Примером такого направления является клиническая система “терапии творческим самовыражением” (психотерапии психопатий и малопрогредиентной шизофрении – с дефензивными проявлениями), разрабатываемая на протяжении более 10 лет психиатром М.Е. Бруно. В методический арсенал его системы входят терапевтические приемы: созданием творческих произведений, творческим общением с природой, творческим общением с литературой, искусством, наукой, проникновенно-творческим погружением

впрошлое. При значительном периоде лечения (1,5–2 года) тяжелых “дефензивных” больных креативной терапией в подавляющем большинстве случаев (84%) у М.Е. Бруно наблюдался существенный лечебный положительный сдвиг.

Анализ литературных данных о физических долгожителях

вАбхазии и в горах Дагестана показывает, что в этих отделенных горами “микроцивилизациях” формируется особая культура радости и счастья.

Когда европейский журналист, посетивший село, задал старейшине села – женщине Гюляндам-гары, прожившей более 140 лет, вопрос: “Хочу городских научить, чтоб долго жили. Что скажешь? Что мне передать?” И, улыбаясь тысячью морщин, мудрая женщина посоветовала: “Пусть много работают и радуются жизни”. В этом селении из поколения в поколение передавалась культура радости: “Если ты абсолютно здоров, тебя все должно радовать, если ты злишься на что-то, значит ты заболел”.

# $ + K > @ Давиденко Д.Н. и др. Глава 4.п4

IV.4. Психофизическая красота человека

Человек! Все, что сделано в прошлом, все что делается сейчас, все, что будет делаться завтра, – дело его рук и его ума. А.М. Горький назвал его “трагически прекрасным”: “Человек! Точно солнце рождается в груди моей, и в ярком свете его медленно шествует – вперед! и выше! – трагически прекрасный Человек!”

Каждая эпоха создавала человеку свой гимн и свой реквием. Античный герой Софокла в трагедии “Онтигона” восклицает: “Много есть чудес на свете, человек их всех чудесней!” В эпоху средневековья считали, что в нем борются два противоположных начала – божественная душа и грешное тело. В ХIХ веке Ф. Ницше нарисует нам образ “белокурой бестии”, а в ХХ веке человека назовут “зверем в шляпе” (З. Фрейд) и даже “голой обезьяной” (Д. Моррис).

Давайте вместе попытаемся перелистать страницы истории. Человек – это Чело плюс Век – случайно ли это сочетание: век, отраженный в челе (лице, облике)? Чело + века привлекало прежде всего художников. Личные мотивы, почему тот или иной живописец рисовал человека и выдавал именно его за человеческий идеал, навсегда останутся для нас загадкой.

В человеке должны органически сочетаться физические и духовные качества. “О, чудо! – восклицает Миранда в шекспировской комедии “Буря”. – Какое множество прекрасных лиц! Как род людской красив! И как хорош тот новый мир, где есть такие люди!” Людвиг Фейербах вдохновенно говорил: “Человеческой наружностью следует восхищаться: в мире нет ничего более прекрасного и величественного”, а его последователь Н.Г. Чернышевский скажет, что “человеческое тело – лучшая красота на земле”. Великий скульптор О. Роден назовет человеческое тело чудом, в котором “нет и не может быть ничего безобразного”. Гимны телесной красоте вполне обоснованы.

Корни человеческой красоты телесны, и эта мысль отлично согласуется с основными принципами современной научной

# IV_4_Психофизическая_красота_человека $ IV.4. Психофизическая красота человека

+ MAIN:0

K IV.4. Психофизическая красота человека

> Main

@ Status|0|||0||||||

эстетики. Любить безобразное – невозможно и безнравственно: любовь и красота всегда взаимосвязаны. Прав был поэт Физули, когда написал: “Великие открыли мудрецы: любовь и красота – суть близнецы. Нет красоты – любовь немного стоит, лишь в красоте она себя раскроет… Коль нет любви – не ценят красоты”.

Многие поэты, художники, композиторы, скульпторы воспевали женскую красоту. У А.С. Пушкина есть стихотворение “Красавица”, которое он написал в альбом своей современницы Елены Михайловны Заводовской.

Красоту А.С. Пушкин определяет словами “гармония”, “диво”, “выше мира”, “святыня”.

“Как великолепен человек, если этот человек настоящий!”

–восклицал древнегреческий поэт Менандр. Именно в те годы мастер Тутмес создал такой шедевр, как скульптурный портрет Нефертити, супруги Аменхотепа IV. “Портрет царицы Нефертити в высоком головном уборе, – пишет искусствовед Н. А. Дмитриева, – сейчас стал знаменитым, пожалуй не менее, чем Афродита Милосская и Джоконда Леонардо да Винчи. Он действительно достоин стоять в ряду поэтических женских образов, созданных мировым искусством. Говорить о нем много не надо – достаточно посмотреть. Если ваше воображение когда-нибудь в детстве рисовало облик сказочной царицы, царицы своенравной и горделиво прекрасной, какие бывают именно в сказках, то к этому облику ближе всего подходит Нефертити”. Удивительно талантливо, тонко и выразительно скульптору удалось передать духовный мир человека. Душа Нефертити как бы струится сквозь каменные формы ее прекрасного лица и оживляет камень.

Великий философ античности Протагор сказал, что “мера всех вещей – человек”. На храме Аполлона в Дельфах древние греки начертали призыв, обращенный ко всем посетителям оракула: “Познай самого себя”. Философ Сократ, живший в V веке до н. э., сделал это изречение руководящим принципом философских рассуждений. Он считал, что осмысленная жизнь ведет к духовному здоровью, гармонии внутренних сил и внешней деятельности, к нравственному удовлетворению своим поведением. Знание самого себя, по мнению Сократа, является высшим человеческим достоинством и благом.

Задавшись вопросом, красив (прекрасен) ли я, нельзя не обнаружить, что для нахождения достоверного ответа необходимо хорошо узнать себя. Ничто на Земле не может сравниться с человеком по уровню достигнутого совершенства

–ни другое живое существо, ни техническое устройство. Он,

человек, представляет собой систему, не останавливающуюся в развитии. Тем сложнее задача познания его красоты.

Но в жизни есть не только красота, существует физическое и духовное уродство, которое вызывает у нас сожаление или отвращение. Мы видим, однако, что иногда физическое уродство сочетается с величайшей красотой духа (вспомним образ Квазимодо, созданный Виктором Гюго в романе “Собор Парижской богоматери”) и физическая красота и половая привлекательность (например, Жоржа Дюруа из мопассановского “Милого друга”) уживаются с нравственным уродством.

Если для греков тело было “храмом души”, то в эпоху средневековья оно стало ее темницей. На Олимпе Древней Греции обитали мудрые, красивые, сильные люди. Геракл и Афродита, Аполлон и Венера, сам Прометей – этот Данко античности, давший людям Земли свет и огонь. Расцвет Греции покоился на жестокой эксплуатации рабов – этих “говорящих быков”. Гармоничность человека, воплощенного в творениях Фидия, Мирона, Поликлета, распространялась только на свободных граждан и не касалась рабов. Но в жизни нередко было все наоборот.

Эпоха разложения рабства порождает культ “сиюминутного наслаждения”, культ эротики, культ грубой физической силы и ее примат над духовным началом. Если верить историку Диогену Лаэртскому, то философ Кратет и его ученица Гиппархия вели весьма своеобразную пропаганду своей теории жизни: “любовь и голод правят миром”, “пища и эрос – наши боги”. Будучи приглашенными в дома богатых, они, насытившись яствами и вином, здесь же, на глазах гостей, приступали к демонстрации второй части своей теории…

Так со временем человек стал человеком безобразным, так духовная трагедия разлагающегося рабства превратилась в низменный фарс пресыщенных. Когда молодой, невежественный и грубый Рим покорил блестящую, красивую, но уже стареющую Грецию, то от их исторического мезальянса родился ребенок – человек грубой физической силы, чуть-чуть прикрытый покрывалом былой душевной красоты.

Диктаторам Рима нужен был новый духовный идеал. Им со временем и станет христианство, возникшее как религия рабов. Позже Ф. Энгельс напишет, что эпоха “всеобщего бесправия” и “утраты надежд” породила время “апатии и деморализма”.

Рим в начале нашей эры одинаково казнил как рабов, так и первых христиан, – распятием на крестах. С тех пор “нести крест” и “быть распятым на кресте” – стало высшим нравственным критерием средневековой морали. Апостол Петр

в “Первом соборном послании” скажет: “...пусть не тело ваше, а дух ваш станет нетленным и драгоценным началом жизни”. Христианство создает новый идеал человеческой красоты – красоты духовной покорности. Культ аскетизма привел к тому, что телесность человека и его чувственные наслаждения объявлялись греховными и унизительными.

Глаза – зеркало души, скажут теоретики христианства. И эти глаза станут самой существенной деталью в изображении человека. Вспомним иконы Андрея Рублева. Рыцари духа – они вошли в литературу, живопись, скульптуру. Но никому и никогда не удалось затмить в человеке красоту его телесных качеств. Даже в эпоху расцвета феодализма, в XIII –XIV веках, мы находим скульптурные портреты удивительно гармоничной телесной красоты, картины мадонн и рыцарей с их задумчивым лиризмом, тоской о возвышенном и немножко о чем-то земном… Религиозным идеалом средневековья был монах– аскет, скрывавшийся в монастыре от “греховных соблазнов” мирской жизни, выпрашивавший в бесконечных молитвах прощение у “заступника за содеянное в недостойном бытии своем”.

Всеобщим заступником униженного народа был запечатленный в многочисленных иконописных и скульптурных изображениях страдалец, добровольно распятый во искупление человеческих грехов на кресте, – Иисус Христос. Как выразился философ Э.В. Ильенков, “каков реальный человек – таков и его бог”, только “минусы отражаются в таком зеркале не как минусы, а как плюсы”.

Эпоха итальянского Возрождения (XIV – XVI вв.) получила свое название благодаря широко распространенной идее о необходимости возродить и воплотить в жизнь античные идеалы, восстановить как самое справедливое требование “человек – мера всех вещей”, то есть вновь поставить человека в центр внимания политики, науки, архитектуры, живописи, скульптуры, музыки, поэзии, философии. Эти призывы породили широкое идейнокультурное движение, названное гуманизмом. Возникшее понятие “humanitas” было связано с идеалом светски образованного и хорошо воспитанного человека.

Освобождаясь от рутины средневековых предрассудков, от “гипноза” церковной схоластики, горожане, вышедшие ранее из крестьян, а теперь ставшие лавочниками, купцами, ремесленниками, проявляли себя как инициативные предприниматели в делах производства, как личности, интересовавшиеся всеми сторонами жизни. Волевые,

энергичные и предприимчивые люди были зачинателями новой буржуазной эпохи.

Проходит время, и рыцари духа – Дон Кихоты сменяются рыцарями тела – Дон Жуанами, рыцарями любовных похождений, где, по словам Ф. Энгельса, “рыцарская любовь на всех парусах устремляется к нарушению супружеской верности”, о чем поведал нам “беспутный маркиз XVIII века де Сад”. Де Сад и его последователи (позже их назовут садистами) нарисовали человека как “распутное существо”. Воспитание, школа, общество “отрывают” человека от природы, дух – от тела, “умерщвляют плоть”. Человек, по де Саду, существо плотское, дикое и злое. Жестокость – свойство человека; в борьбе за жизнь он насилием над женщиной утверждает свое право на потомство. Сила, а не дух должны господствовать в отношениях между мужчиной и женщиной. Сила создает мораль, а не мораль силу. Сила мужская – единственное право на обладание женщиной. Картина Франца Штука “Борьба из-за женщины” – иллюстрация из книги де Сада. Мужская сила – это сила тела, а не сила духа… Вот таковы принципы, изложенные маркизом в произведении “Философия в будуаре”. Если бы это был не XVIII век, а XIX, то его можно было бы обвинить в присвоении идей Штирнера, Ницше, Фрейда… Впрочем, это созвучие не случайно.

Меняется позиция и у позднего христианства. В “Письмах мадам д’ Эпине” аббат Галиани (по словам Вольтера, это был “самый остроумный из всех беспутных аббатов” XVIII века) писал: “Зачем морить тело? Зачем и кому нужен такой героизм? Я вам советую: имейте столько добродетели, чтобы наслаждалось ваше тело и отдыхала душа”. Такова философская платформа аббата XVIII века, кстати, посещавшего будуары вакханалий маркиза де Сад – прямого потомка воспетой в стихах возвышенной и целомудренной Лауры де Новес, той самой Лауры, которой посвящал свои лирические сонеты великий Петрарка. Не правда ли: как иронична не только история, но и генетика человека, в одном родственном древе давая такие разные “на вкус” нравственные человеческие плоды…

Маркиз де Сад много писал о “девственности как высшем принципе женской нравственности” и … вполне “нравственном разврате” как свойстве мужского поведения. Пройдут годы, и в трудах многих этиков девственность уже более не будет являться непременным условием счастливого брака. До недавнего времени существовал , а вероятно кое-где и поныне существует, такой тип девиц, которые идут, как говорится, на все, чтобы сохранить в неприкосновенности

гимен – этот своеобразный пропуск в “рай” семейных отношений. Для них брак оказывается тем последним препятствием, после которого можно “брать от жизни все”. Нечего доказывать, что поведение этих особ рассчитано на пронизанную собственническими инстинктами психологию определенного сорта мужчин, которые хотят обязательно жениться только на девственницах, причем желают этого с тем большим упорством, чем распущеннее и развратнее была их собственная добрачная жизнь. Предрассудки традиционной брачной морали, где два порока сходят за одну добродетель, к сожалению, еще живут…

Историю капитализма открывают люди не только гражданского мужества и героизма, но и окровавленные Робеспьеры, запечатленные на картинах Давида и в величественных симфониях Бетховена. К сожалению, время гармоничного человека было недолгим. Пройдет не так уж много лет, и в “Человеческой комедии” Оноре де Бальзак зафиксирует факт XIX века: “Делать деньги в нашем веке и быть порядочным человеком – невозможно”.

Смысл человеческой жизни – в творчестве, в созидании, в непрерывном труде. Не случайно долгожители – это люди напряженного труда. Об этом свидетельствуют биографии великих людей, которые потому и стали великими, что всю жизнь отдавали постоянному труду на благо человечества. По заявлению А. Эйнштейна, “гений – это немного таланта и много труда”.

Если человек трудится и не теряет способности воспринимать красоту окружающего мира, то с годами он гораздо острее, полнее и сильнее воспринимает мир, его прелести и очарования. Человек с высокой жизненной активностью до глубокой старости сохраняет нравственное и физическое здоровье. Именно труд – лучшее средство против старости. Радость труда развивает и укрепляет тело, служит источником физического и морального здоровья и способствует продлению жизни. Красота труда в том, что его продукты не отчуждаются от человека, а удовлетворяют его потребности.

Запомним очень важную и проверенную вековым человеческим опытом прописную истину: “Искусство продлить жизнь – это искусство не сокращать ее”. Если человек сам не будет любить жизнь, бороться за свое полноценное физическое и духовное долголетие, то никакая медицинская наука и никакие лекарства и рецепты ему не помогут. К тому же, всем известно, что значительно легче и разумнее предотвратить,

предупредить болезнь, чем чинить “испорченный” и “поломанный” организм.

Каждый из нас часто бывает раздражен по поводу дороговизны лекарств в аптеке, несвоевременного приезда врача по вызову, неэффективного лечения того или иного заболевания. А всегда ли мы критичны к самим себе, делаем ли во время нечто более важное для своего здоровья, чем прием лекарства или визит к врачу? Прежде всего надо быть более требовательным к своему здоровью. При начальных признаках недомогания недурно было бы заняться самовоспитанием и внести коррекцию в свой образ жизни, поведение и питание. Основной рецепт здоровья человека разумного – это соблюдение чувства меры, единство и гармония организма с окружающей (в том числе социальной) средой обитания.

Сейчас многие люди, не удовлетворенные традиционными классическими методами лечения, без контроля врачей прибегают к таким методам оздоровления, как “бег трусцой от инфаркта”, “не дышать глубоко”, “гимнастика йогов”, “купание моржей”. Находится также немало энтузиастов голодания, разных, почти фантастических, диет. Есть мумиеманы, траволюбы, электромагнитчики.

состояние организма, определяющее его адаптивные возможности и составляющее потребностно-мотивационную и информационную основу жизнедеятельности организма;

не только отсутствие заболевания или функциональных отклонений организма, но и наличие высокого уровня функционирования различных систем, а также гармоничность развития;

такое состояние организма, когда функции всех систем уравновешены с внешней средой и отсутствуют болезненные изменения;

существование, допускающее наиболее полноценное участие в различных видах общественной и другой деятельности;

психофизическое состояние человека, характеризующееся отсутствием патологических изменений и функциональным резервом, достаточным для полноценной биосоциальной адаптации и сохранения физической и психической работоспособности в условиях среды обитания;

нормальное психосоматическое состояние человека, способное реализовать свой потенциал телесных и духовных сил и оптимально удовлетворить систему материальных, духовных и социальных потребностей.

Из приведенных определений понятия “здоровье” очевидно, что оно отражает качество приспособления организма к условиям внешней среды и представляет итог процесса взаимодействия человека и среды обитания. Очевидно также, что состояние здоровья формируется в результате взаимодействия экзогенных (природных и социальных) и эндогенных (наследственность, конституция, пол, возраст) факторов.

В настоящее время принято выделять несколько компонентов здоровья.

1.Соматическое (физическое) здоровье

2.Психическое здоровье

3.Сексуальное здоровье

4.Нравственное здоровье

Нравственный компонент здоровья определяется соответствием характера жизни человека общечеловеческим законам (например, закону насыщенной потребности: человек должен ограничивать себя во всем; закону приоритета разума над силой: не применяй силу там, где можно добиться разумом; и

т.п.).

Здесь уместно вспомнить и Десять заповедей Закона Божия: Могут быть отдельно выделены такие компоненты здоровья

как социальное, репродуктивное, профессиональное здоровье и т.д.