Rayli-Smit_Dzhonatan-Rytsari-gospitalyery_v_Ierusalime_i_na_Kipre___-_Vsemirnaya_istoria_-2021_a4

Часть вторая. ОРГАНИЗАЦИЯ ОРДЕНА СВЯТОГО ИОАННА

ководствовались и Уставом ордена госпитальеров. Во главе монастыря стояла приоресса, которая выбиралась сестрами, а затем их решение узаконивал местный приор госпитальеров. Он был наделен многими правами; следил за соблюдением Устава, совершал визитации и назначал ответственных лиц, надзиравших за духовной жизнью монахинь и исполнением текущих дел. В некоторых случаях приорессе требовалось его согласие на прием новых сестер или увеличение количества насельниц монастыря. Приоресса, как и командор, была обязана присутствовать на ежегодном приоральном капитуле. Ежегодно она либо высылала определенную часть монастырских доходов в Святую землю, либо передавала на нужды приорства.

Собратья

Многие миряне желали исполнять послушания в ордене, но не были готовы следовать жестким предписаниям Устава. Подобно многим монашеским орденам, орден госпитальеров имел много добровольных помощников, которые, по-видимому, посещали в XII в. капитулы в Центральном конвенте. Первое упоминание о братстве относится к 1111 г., и с этого времени множество мирян становятся собратьями. Среди них были граф Триполийский Раймунд III и князь Антиохийский Боэмунд III; на Западе это король Арагона, графы Прованса и Тулузы и сестра французского короля. В 1183 г. папа разрешил хоронить собратьев на кладбищах госпитальеров, при условии, что они не находились под отлучением. Статья 1265 г. предписывала, чтобы братья присутствовали на их погребении, если они не служат где-либо еще. Госпитальеры постоянно предпринимали неудачные попытки распространить свое право независимого от епископа самоуправления на своих собратьев, и на Третьем Латеранском соборе в 1179 г. раздавались жалобы на духовно-рыцарские ордена, которые настаивали на сохранении права выхода из-под юрисдикции епископата. Было принято решение, что собратья должны и впредь оставаться в подчинении у местных епископов.

222

Глава 8. ЧЛЕНЫ ОРДЕНА И КОНВЕНТ

Добровольные трудники ордена делились на собратьев

идонатов. Не всегда возможно провести между ними различие, а позднее они слились в одно сообщество. Однако внимательное изучение документальных свидетельств дает возможность составить о них общее представление. В XIII в. каждый, кто желал стать собратом (мужчины назывались confrater, женщины — consoror), должен был обратиться к магистру или командору. Все получившие разрешение прикреплялись к своему местному странноприимному дому, будь то Центральный конвент, приорство или командория. Командор созывал братьев на капитул. Кандидат клятвенно уверял собрание, что он желает войти в братство только ради блага своей души. Принимающий протягивал кандидату Миссал или Евангелие, на которое тот возлагал свои руки, обещая быть защитником ордена и его собственности от всех злоумышляющих на него. Если же случится так, что у него не будет возможности открыто встать на его защиту, то он обязывался сообщить об этом своему начальству и предпринять все возможное, чтобы воспрепятствовать нанесению ущерба собственности ордена. Если он захочет вступить в орден, то он будет просить принять его в Госпиталь. Ему сообщали, что существовало два рода собратьев. Одним был предоставлен выбор места для погребения там, где они пожелают. Вторых погребали только на одном из орденских кладбищ, после ухода в мир иной они считались членами ордена, независимо от того, вошел он в него при жизни или нет. Новому собрату также сообщали, что ежегодно в день памяти святого Иоанна он должен преподнести какой-либо дар ордену в знак признания его причастности к братству. Затем командор совершал его прием во имя Господа, Богоматери и святого Иоанна Крестителя

иради спасения всех немощных, приобщая его и его предков к духовным благам ордена. Обряд заканчивался Поцелуем мира, которым обменивались все присутствующие,

иимя нового собрата вписывалось в книгу, в записи также указывалось, какие и сколько даров он обещал приносить ежегодно. Документы также упоминают некоторые отличия в проведении этой церемонии. Так, в 1174 г. в

223

Часть вторая. ОРГАНИЗАЦИЯ ОРДЕНА СВЯТОГО ИОАННА

Сирии кандидат в члены братства приносил свою клятву, возложив руку на алтарь. Иногда кандидат до начала приема в братство представал перед церковными вратами под перезвон колоколов.

О донатах упоминается в XII в. Они тоже были собратьями, но главное их отличие состояло в том, что они имели благородное происхождение. Обряд их приема в орден имел незначительные отличия. Об их дворянском происхождении упоминалось в уставе ордена, и в тексте их присяги был пункт, в котором говорилось об их искреннем желании вступить в орден. Иногда орден выдавал им корродию — пожизненное пособие на еду и одежду в обмен на передачу донатами своей собственности ордену или на услуги, предоставляемые бенефициаром. Если донат заявлял о желании стать полноправным членом ордена, он мог быть принят без согласия капитула. Однако в 1292 г., вследствие большой численности донатов в странноприимных домах ордена, они должны были получать специальное разрешение магистра или Главного командора заморских территорий на вступление в орден. В Испании необходимости в подобном позволении не было, поскольку страна находилась на передовой борьбы с исламом и для нее требовались рекруты. Донаты, по-види- мому, часто отправлялись в Сирию, чтобы стать орденскими братьями. Однако в 1262 г. было постановлено, что они не имеют права быть посвященными в братья на Востоке без особого разрешения магистра. Если кто-либо прибывал с намерением стать рыцарем, тот должен был выложить 2 тысячи серебряных турских денье за доспехи и коня и письменное свидетельство о своем приеме в орден. В противном случае его отсылали обратно в Европу. К 1303 г. денежная сумма, которую должен был иметь при себе каждый донат, прибывавший на Восток, была снижена до полторы тысячи денье. Такую же сумму должен был тратить боевой сержант на покупку оружия.

Две особы женского пола в ранге донатов были приняты в аббатство Сен-Жиль и в монастырь в Наварре в конце XIII столетия. Принося клятвы, донат вручал свое тело и душу Господу, Богоматери и Иоанну Крестителю.

224

Глава 8. ЧЛЕНЫ ОРДЕНА И КОНВЕНТ

Женщина соглашалась быть погребенной в Госпитале и обещала не вступать в другой орден. Взамен ее были готовы принять как сестру, если бы она того пожелала. Обряд ее посвящения включал клятву на Кресте и Евангелии. Ранее прием доната полноправным членом братства сопровождался шуточным празднеством. Одевшись в потешный наряд, он шел в составе процессии от купели Святого Иоанна в Акре до гостиницы госпитальеров под звуки труб и грохот барабанов. Подобное действо было запрещено в 1270 г.

В ордене были и другие виды членства. Некоторых людей хоронили в ордене, хотя они не были собратьями в полном смысле слова. Это были крестоносцы и пилигримы. Многих принимали в орден семьями, среди них были и семейные пары; они становились собратьями и передавали ордену всю свою собственность. Часть доходов от нее шла на их пожизненное содержание, или же они становились арендаторами выделенных им земель. В заключение следует сказать, что были мужчины и женщины, которых за участие в братстве Госпиталь брал на содержание как мирских братьев и сестер, или же им давались корродии. Иногда они становились слугами, которые на старости лет, уходя на покой, получали необходимое пропитание.

Конвенты

Образ жизни госпитальеров зависел от правил, принятых в Конвенте, где они совместно жили и молились. Однако, как и в других монашеских орденах, правила общежития на протяжении XII—XIII столетий менялись. На Востоке здания конвентов, по-видимому, располагались отдельно от самого Госпиталя. В Иерусалиме все строения образовывали единый комплекс к югу от храма Гроба Господня и занимали западную часть района, известного в наши дни как Муристан. Здесь же находились монастыри Богородицы Латинской и Большой Богородицы. В югозападном углу Муристана находился древний греческий

225

Часть вторая. ОРГАНИЗАЦИЯ ОРДЕНА СВЯТОГО ИОАННА

монастырь, сохранившаяся церковь которого стала храмом Конвента госпитальеров, хотя они также посещали молельню, располагавшуюся ближе к Гробу Господню. Здания конвента были построены вокруг византийской церкви, к северу от которой был большой госпиталь для бедняков и гостиница для пилигримов. В 50-х гг. XII в. здания были достроены и отремонтированы, и в 1163 г. в них проживало 400 рыцарей. Предполагается, что здание госпиталя имело 230 футов (70,1 м) в длину и 120 футов (36,6 м) в ширину; его арочные своды поднимались на высоту 18 футов (5,5 м). Все западные путешественники, приезжавшие в XII в. в Палестину, восхищались этим строением, а посещавшие город арабы считали его необычайно красивым. Вплоть до падения Иерусалима в 1187 г. госпиталь принадлежал его владельцам госпитальерам. После завоевания Саладином Святого города братья были лишены права проживать в нем, хотя 10 госпитальеров остались на год в Иерусалиме для ухода за больными. Христиане вновь заняли Иерусалим между 1229 и 1244 гг., и, несмотря на то что госпитальеры сразу же вернули себе свои здания, штаб-квартира возвращена им не была. Правление ордена осталось в Акре, где у него был новый госпиталь.

Госпитальеры с самого начала XII в. владели домом в Акре, а госпиталем — по крайней мере с 1172 г. После 1192 г. они значительно перестроили орденские здания в центре города, увеличив их площадь. Были также построены склады и магазины. Братья, однако, переехали в другую часть Акры. В середине XIII в. проявилось разделение между госпиталем для малоимущих пилигримов, который стали называть Ospital или Palais des Malades, и жилыми помещениями для братьев ордена, названными auberge (фр. «постоялый двор, гостиница»). В auberge, первое упоминание о котором относится к 1230 г., был дортуар, или общая спальня, и кельи. На картах Акры XIII в. указано его местоположение в пригороде Монмусар. Это место носило название Винь-Нёв (Vigne Neuve, фр. «новый виноградник»). Возможно, в 1260 г. здание было достроено, когда орден приобрел земельный участок поблизости. Го-

226

Глава 8. ЧЛЕНЫ ОРДЕНА И КОНВЕНТ

спиталь для пилигримов-бедняков остался в городе, и вокруг него постепенно сосредоточились все другие монастырские строения. Территория, принадлежавшая ордену, представляла собой прямоугольник и располагалась в центре города. На одной стороне был госпиталь, большое здание с центральным двором, вероятно окруженное портиком. С другой стороны, ближе к первой стене города стояла большая крепость, фланкированная башнями, позднее получившая наименование Дворец магистра. На картах она была помечена как «Госпиталь», а в документе 1252 г. названа «манором». Через всю территорию проходила дорога, отделяя манор от гостиницы и церкви конвента Святого Иоанна. Госпиталь и церковь ныне не существуют, их руины простояли до конца XVII в. От Дворца магистра уцелели внушительные залы XIII в., один из которых, с большой долей вероятности, был трапезной, к которой примыкали кухни и несколько комнат. Трапезная разделена на две части огромными столбами, похожими на те, что были возведены в 1300 г. в кафедральном соборе Фамагусты. Восточная часть территории была, вероятно, занята большими складами, посреди которых стояли величественные ворота.

Ничего не сохранилось от монастырских строений в Лимасоле.

Братья отходили ко сну после вечерни, утро тоже встречали молитвой. Они спали в шерстяной или полотняной нижней одежде и в дортуаре должны были соблюдать молчание. За постельные принадлежности отвечал драпьер, в 1206 г. каждому было разрешено иметь три простыни, одна запасная хранилась в мешке. Со временем комплект белья стал более разнообразным. Понятно, что не все братья спали в дортуаре, все более явно стало проявляться стремление к комфорту и приватности, что вообще характерно для западного монашества в данный период. В 1160-х гг. магистр имел отдельное жилище, а в 1206 г. он уже располагал отдельным домом. В XIII в. он, вероятно, продолжал жить поблизости от лазарета, даже после того, как маршал и братья переехали в другую часть города. К 1302 г. магистр владел уже большим по площади до-

227

Часть вторая. ОРГАНИЗАЦИЯ ОРДЕНА СВЯТОГО ИОАННА

мом. У маршала наверняка к 1265 г. уже было жилье в гостинице. А в 1288 г. то же самое можно было сказать о конвентуальных бейлифах и о тех, кто прежде были бейлифами. В Уставе 1206 г. говорится о братьях, которые жили в собственных кельях, а в 1301 г. некоторые из них уже имели отдельные комнаты в здании госпиталя, где им разрешалось трапезничать.

Госпитальеры были обязаны присутствовать на ежедневных богослужениях, называемых часы. По субботам братья выслушивали девять библейских чтений, посвященных Богоматери. Во время воскресной мессы и накануне ее, а также на заседаниях наиболее важных капитулов читались особые молитвы и произносились проповеди. Крестные ходы устраивались каждое воскресенье, в праздники Очищения Марии, Вознесения, Успения и в день памяти Иоанна Крестителя. Братья посещали мессу в эти праздничные дни, а также мессы рождественские и в праздники Обрезания Господня, Крещения, Благовещения, Входа Господня в Иерусалим, Пасхи, Пятидесятницы, Тела Господня, Воздвижения Креста Господня, Рождества Богоматери, Апостолов Петра и Павла и Всех Святых. Братья были обязаны причащаться трижды в год: в Рождество, на Пасху и Пятидесятницу. Каждый день они должны были 150 раз вычитывать «Отче Наш». Устав 1300 г. требовал, чтобы почитание патрона ордена Иоанна Крестителя происходило на утрене один раз в неделю в период времени между Пятидесятницей и Адвентом. После 1304 г. служилась месса Иоанну Крестителю также еженедельно и на протяжении всего того же периода.

Был составлен подробный чин погребения братьев и паломников и поминальные службы. Во второй половине XII в. существовал следующий ритуал. Покойника возлагали на возвышение, покрытое знаменем ордена, вокруг ставили свечи, и читалась Псалтырь. Все братья должны были присутствовать при погребении, за исключением тех, у кого в это время были какие-либо послушания. После 1278 г. братьев погребали в мантиях. День кончины каждого брата вписывался в календарь, и каждый год в этот день происходило его поминание. Устав

228

Глава 8. ЧЛЕНЫ ОРДЕНА И КОНВЕНТ

предписывал служить по каждому преставившемуся брату заупокойную службу из 30 месс; причетники читали псалтырь, а мирские братья произносили 150 раз молитву «Отче Наш». Генеральный капитул разработал и одобрил последование заупокойной службы из 30 месс, дав подробные правила ее проведения. В Госпитале ордена в Иерусалиме пять церковнослужителей читали Псалтырь каждый вечер, поминая скончавшихся благотворителей. После 1262 г. торжественные вечерни и ночные бдения, на которых поминали всех умерших братьев, служились с песнопениями в последнее воскресенье перед Великим постом. В этот день звон колоколов разносился над всеми странноприимными домами госпитальеров, где труждались священники, а в первый великопостный Понедельник звучал реквием по всем почившим магистрам и братьям.

Дальнейшие Генеральные капитулы разбирали вопросы, связанные с упорядочением и достойным исполнением монастырских обязанностей. В частности, внимание уделялось содержанию в должном порядке церквей ордена. В 1263 г. было утверждено следующее правило: конвентуальный приор был обязан следить за тем, чтобы в соборе Акры в дни двойных праздников в алтаре горели шесть свечей. Во все другие праздничные дни и в воскресные должны были зажигать четыре свечи; в праздники, когда имели место девять библейских чтений, — две, в будние дни — одну. Когда братья собирались на часы, свечи было необходимо зажигать на алтарях приделов — Богоматери и Святого Власия, целителя. Приоры замков Крак-де-Шевалье и Маргат должны были наблюдать за тем, чтобы церкви освещались в таком порядке.

Питание братьев, видимо, было вполне удовлетворительным. Трапезная в Акре располагалась в одном из монастырских зданий вблизи от Госпиталя. Братьев приглашали на трапезу ударом колокола, и им прислуживали за столом нанятые слуги. Согласно Уставу они питались два раза в день, и это правило строго соблюдалось. Каждый раз питались в две очереди: те, кто был на послушании или держал пост, принимали пищу во вторую очередь.

229

Часть вторая. ОРГАНИЗАЦИЯ ОРДЕНА СВЯТОГО ИОАННА

К 1206 г. вошло в обыкновение, что первая очередь первого приема пищи имела место перед 9-м часом, а вторая — после него. В канун некоторых праздников 9-й час служили перед трапезой. Второй прием пищи происходил после вечерни. Употребление вина было запрещено после всенощной перед отходом ко сну. Согласно статьям 1182 г. было установлено правило кормить ежедневно 30 бедняков в Центральном конвенте.

Устав ордена разрешал давать братьям только хлеб и воду. Однако понятно, что с самого начала подавали на стол и другие продукты питания. Обычная диета включала в себя вареное мясо, рыбу, яйца, хлеб и вино. Всем братьям доставалось одинаковое по качеству мясо, хотя каждый мог питаться той едой, что давалась слугам, если почему-либо ему не нравился общий стол. В 1206 г. и позже звучали твердые заверения, что качество сервируемых блюд и напитков должно быть достаточно хорошим, чтобы удовлетворять вкусы братьев, если только орден может позволить себе это. В XIII в. питание было далеко не аскетичным. Однако от братьев требовалось воздержание в еде и соблюдение поста. Они не вкушали мяса по средам и субботам, во время Адвента, и во все дни, начиная от третьего воскресенья перед Великим постом и до окончания поста; и понедельник стал еще одним днем воздержания от пищи. Запрещалось употребление молока во время Великого поста, яиц и сыров по пятницам. Братья начинали поститься с первого понедельника Великого поста. В 1278 г. было постановлено, что пост нужно соблюдать по всем пятницам от праздника Всех Святых вплоть до Пасхи, а в 1300 г. постановили, что поститься по пятницам надо начинать с Михайлова дня. В 1299 г. конвентуальные бейлифы предупредили своих посланников к магистру, что им следует не только служить все часы и мессы, но и соблюдать все требуемые Уставом посты, чтобы показать, насколько глубоко верующими были братья в Конвенте. Братья могли сами налагать на себя пост, однако прежде они должны были получить на то разрешение. Мы видим, что многие из тех, кто совершил какиелибо проступки, были посажены на хлеб и воду.

230

Глава 8. ЧЛЕНЫ ОРДЕНА И КОНВЕНТ

Требования к посту были смягчены решением церковного начальства. Магистр получил разрешение на мясо в Адвент, как и братья, ставшие матросами, хотя они и должны были поститься по пятницам. В 1300 г. в уставе смягчили условия поста по понедельникам. В 1295 г. папа разрешил всем участникам военных кампаний есть мясо и другие продукты, за исключением пятниц и Великого поста. Стали также практиковать раздачу дополнительных продовольственных пайков среди монахов. В 1206 г. братьям выдавали добавочную меру вина в дни особых праздников, а позднее стали выдавать и добавочную порцию хлеба. В канун большого праздника казначей Конвента выделял из запасов для трапезы рыбу и яйца. Магистр и официалы могли разрешить тем братьям, кого ждало дисциплинарное наказание, иметь дополнительное питание.

Госпитальеры должны были сохранять во время трапезы молчание и порядок. Но вполне понятно, что их поведение было не всегда столь вежливым. За столом иногда случались скандалы, братья зачастую били обслуживавших их слуг, обливали их вином и швырялись хлебом. После трапезы они шли процессией в церковь для совершения благодарственной молитвы. Несмотря на существовавшие правила, сначала магистр, затем конвентуальные бейлифы, а за ними и рядовые братья получили разрешение угощать в своих комнатах яствами приходивших к ним гостей.

Устав требовал от братьев носить простую одежду. Она не должна была быть пошита из материи яркого цвета, запрещались меха. На передней части туники и на мантии полагалось нашивать крест. После смерти братьев одежда отдавалась беднякам.

Во время приема в орден будущий брат облачался в мантию госпитальеров. Мы уже наблюдали неудачную попытку отличить братьев-рыцарей по черной мантии; после 1278 г. их разрешили носить всем братьям, но, конечно, носили их не все. На переломе XIII и XIV столетий мантия получила воротник и шилась из шерстяной материи или

231