- •1. Философия как социокультурный феномен: предмет философии, структура философского знания, функции философии в культуре.
- •2. Мировоззрение: сущность, структура, исторические типы (краткая сравнительная характеристика).
- •3. Философская и религиозная мысль Древнего Востока: общая характеристика религиозно-философских учений Древней Индии и Древнего Китая
- •4.Особенности и основные этапы развития античный философии
- •5. Философия западного средневековья: основные этапы и философские проблемы.
- •7. Европейская философия Нового времени и социальные идеи эпохи Просвещения.
- •9. Марксистская философия: ее сущность, основные этапы развития и значение в истории цивилизации.
- •10. Классический и неклассический типы философствования: сравнительная характеристика. Становление иррациональной традиции в философии.
- •11. Экзистенциально-феноменологическая стратегия философствования. Проблема экзистенции, свободы и ответственности в экзистенциализме.
- •12. Основные характеристики аналитической стратегии: исторические формы позитивистской философии.
- •13. Современная религиозная философия. Неотомизм.
- •14. Социокультурные основания, этапы развития и основные темы классической русской философии.
- •15. Философия и национальное самосознание. Основные идеи и этапы развития философии в Беларуси
- •16. Философский смысл проблемы бытия: основные виды, формы и уровни проявления бытия.
- •17. Представления о материи в философии и науке.
- •18. Системно-структурная, динамическая и пространственно-временная организации материального мира.
- •19. Понятие природы. Специфика философского рассмотрения природы. Образы природы в западной и восточной философской мысли.
- •20. Природа как среда обитания человека, экологические проблемы современности.
- •21. Сознание человека как предмет философской рефлексии. Основые традиции анализа сознания в философии.
- •22. Генезис, структура и функции сознания. Социокультурная размеренность сознания. Сознание и язык.
- •23. Образы человека в классической и неклассической философии. Основные модели антропосоциогенеза
- •24. Социальные и аксиологические параметры человеческого бытия.
- •25. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа. Проблема познаваемости мира, субъекта и объекта познания, структуры познавательного действия.
- •26. Проблема истины в философии и науке (краткая характеристика классических и неклассических концепций).
- •27. Наука, ее когнитивный и социокультурный статус. Этика науки и социальная ответственность ученого.
- •28. Социальная философия в системе научно-гуманитарного знания. Основные исследовательские программы.
- •5. Программа социального действия м. Вебера
- •6. Программа структурного функционализма (т. Парсонс)
- •29. Основные концепции социогенеза. Природа и сущность социальности.
- •30. Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации истории. Формационный, цивилизационный и культурологический подходы к изучению истории.
- •31. Понятие о социальной структуре общества. Классовый и стратификационный подходы. Понятие о социальной мобильности.
- •32. Феномен власти в жизни общества. Власть и политика. Политическая система общества. Государство как социальный институт. Понятие о гражданском обществе и правах человека.
- •33. Феномен культуры и ее формы. Основные направления философского анализа культуры.
- •34. Техника и ее роль в истории цивилизации. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
- •35. Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности.
25. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа. Проблема познаваемости мира, субъекта и объекта познания, структуры познавательного действия.
Проблема познания – это проблема возможных путей получения достоверных знаний о предметах, вещах, явлениях окружающей действительности. Она является центральной проблемой любого философского учения, выступает его гносеологическим аспектом.
Центральное место в гносеологической проблематике занимает вопрос о соотношении субъекта и объекта познания. Субъект познания – это тот, кто познает, объект – это то, что познается. Вопрос заключается в том, может ли субъект познания постигнуть сущность познаваемых предметов, вещей, явлений (проблема познаваемости мира).
В истории философской мысли имели место разные ответы на этот вопрос. Их можно сгруппировать по трем основным позициям. Первая позиция – реализм. Ее суть – существует независимо от человеческого сознания внешний мир и мы можем его познать. На этой позиции стояли не только материалисты, но и некоторые последовательные идеалисты. Вторая позиция заключается в том, что либо вообще отрицается принципиальная возможность познания мира, либо так или иначе ограничивается познавательные способности человека. Это нашло свое выражение в агностицизме (И. Кант), скептицизме (Д. Юм), в физиологическом идеализме (И. Миллер), в различных направлениях иррационализма (Шеллинг, Ницше, Фрейд и др.). Третья позиция – идеализм (преимущественно субъективный). Ее суть – мы можем познать только свое собственное сознание, а допускать существование действительности вне сознания бессмысленно.
Начиная с 19-го века развивается современная теория познания. Она базируется на следующих основных принципах:
Вне нас и независимо от нас существует внешний мир и он отражается в нашем сознании.
Познание – это активная деятельность субъекта, направленная на изменение объекта познания с целью раскрытия его сущности. Основу такой деятельности составляет практика. Познаваемый объект «задан» человеку не в форме созерцания, а в форме деятельности. Иными словами, мы знаем предметы, вещи такими, какими их нам раскрывает многообразная наша деятельность – практика.
Субъект познания – это не только отдельный индивид, но и коллектив людей, социальные группы, общество и все человечество.
Познавательный процесс направляется и организуется социокультурной программой. Она формируется под влиянием личных и общественных потребностей субъекта, его целей, знаний, мировоззрения, других компонентов культуры.
Анализ структуры процесса познания в истории философии обусловил возникновение таких направлений как эмпиризм и рационализм в Новоевропейской философии 17 века.
И тот и другой подход показали свою ограниченность. В действительности, реальный процесс познания представляет собоой единство двух сторон: чувственной и рациональной.
Процесс познания протекает в различных чувственных и рациональных формах
К чувственым формам относят: Ощущения, Восприятия, Представления
К рациональным формам относят: Понятия, Суждения, Умозаключения.
Кроме того, можно выделить еще одну форму познания – иррациональную (интуиция, озарение и т.д.).