- •1.Понятие мировоззрения, его структура и функции.
- •2. Исторические типы мировоззрения, их содержательное и функциональные особенности.
- •3. Специфика философского мировоззрения.
- •4. Философия как феномен культуры. Статус и роль философии в современной культуре.
- •5. Философия и наука: общее и особенное в духовном освоении действительности.
- •6. Сравнительный анализ содержательных и функциональных особенностей философии и искусства.
- •7. Генезис философии.
- •13. Соотношение веры и разума – основная проблема философии в эпоху Средневековья.
- •8. Философия как наука: проблемное поле, структура, методы и основные функции философии. ?
- •9. Основные этапы, проблематика, специфические черты и основные школы древнеиндийской философии.
- •11. Возникновение и становление философии в древней Греции (Фалес Милетский, Гераклит Эфесский, Пифагор Самосский).
- •12. Сократ, Платон, Аристотель – «высокая классика» в античной философской культуре.
- •14. Основные философские идеи в культуре Возрождения (Франческо Петрарка, Пико дела Мирандола, Николай Кузанский)
- •15. Философия хvii века: проблемное поле, специфика, характерные черты.
- •16. Философия эпохи Просвещения: специфика и характерные черты.
- •17. Классическая немецкая философия как всемирно-исторический и культурный феномен.
- •18. Марксистская философия: основные этапы, проблемное поле и значение в истории развития философской мысли.
- •19. Позитивизм: основные этапы, проблемное поле и основные принципы.
- •20. Иррационалистическая философия (с. Кьеркегор, а. Шопенгауэр, ф. Нише)
- •21. Концепция человека и культуры в философии экзистенцианализма, фрейдизма и неофрейдизма.
- •22. Философская мысль Беларуси
- •22. Философская мысль Беларуси
- •23. Онтология и метафизика. Понятие метафизики. Изменение ее статуса в историко-философском процессе.
- •24. Понятия бытия, его основные виды, сферы и формы.
- •27. Понятие движение. Движение – атрибут бытия.
- •34. Сущность, структура и функции сознания.
- •25. Категории материи и основные этапы ее исторической эволюции.
- •28. Диалектика как теория бытия, ее основный принципы, законы и категории.
- •Диалектические принципы: Конкретность истины
- •Единство логического и исторического, абстрактного и конкретного
- •Практика как критерий истины и практического определителя связи предмета с тем, что нужно человеку
- •Сущность и явление
- •Содержание и форма
- •Случайность и необходимость
- •Причина и следствие
- •Возможность и действительность
- •Единичное, особенное и всеобщее
- •29. Пространство и время как атрибут бытия.
- •30. Природа как объект философского анализа. Основные модели и интерпретации отношения “Человек - природа” в различных культурных традициях.
- •31. Биосфера и ноосфера. Проблема коэволюции человека и природы и экологические ценности современной цивилизации.
- •32. Понятие сознания. Основные подходы к проблеме сознания в философской традиции.
- •33. Проблема генезиса сознания. Сознание и отражение. Эволюция форм отражения.
- •35. Мышление и язык.
- •40. Чувственное познание и его формы.
- •41. Специфика и формы рационального познания.
- •39. Гносеологический оптимизм, скептицизм и агностицизм – познавательные программы классической философии.
- •38. Познавательная деятельность как предмет философского анализа. Проблемное поле и основные принципы теории познания.
- •36. Проблема человека в истории философской мысли.
- •43. Истина как процесс. Догматизм и релятивизм – альтернативные подходы в понимании истины как процесса.
- •37. Проблема антропосоциогенеза в современной философии и науке.
- •42. Понятие истины. Истина и заблуждение.
- •44. Гносеологический статус практики, ее формы, структура и функции.
- •45. Понятие науки, ее специфика и роль в обществе.
- •46. Структура научного познания (уровни, методы, формы)
- •47. Общество как предмет философского анализа.
- •48. Общество как развивающаяся система.
- •49. Понятие цивилизации. Типы цивилизаций в истории общества. Цивилизация и культура.
5. Философия и наука: общее и особенное в духовном освоении действительности.
Сходство и различие между философией и частными науками:
1.И наука и философия – феномены культуры, ибо выражают программы и способы человеческой деятельности, создают особый мир ценностей, которые регулируют человеческое поведение.
Но программы и ценности науки регулируют профессиональную (кем быть?) и во многом повседневно-практическую жизнь человека, а философские ценности, которые принимает человек, формируют общую способность ориентации в мире, т.е. философское знание – это и есть знание о месте и роли человека в мире (каким быть?).
2. Наука и философия сходны, тождественны по объекту познания – мир (природа, человек, общество), но различны по предметам. Предмет науки – мир как токовой, а предмет философии – отношение человека к миру, мир через призму человека. Философ не довольствуется объективной картиной мира, он обязательно «вписывает» в нее человека. Отношение человека к миру – вечный предмет философии.
3. Каждая отдельная наука изучает определенный аспект действительности в каком-либо измерении, а философия – мир в целом, мир как целое.
4. Наука особый вид познавательной деятельности, направленный на выработку объективных, системно организованных и обоснованных знаний о мире. Наука объективна, надличностна, линейна, стремится к однозначности, к точке, а философия персональна, многозначна, многомерна. Философское вопрошание предполагает многоточие.
6. Сравнительный анализ содержательных и функциональных особенностей философии и искусства.
Взаимодействие искусства и философии имеет свои закономерности. Не случайно искусство, как и философию, можно назвать самосознанием культуры: это как бы художественный взгляд “изнутри” в рамках какой-либо эпохи или типа культуры. Известный философ М. Мамардашвили считал, что благодаря искусству, происходит накопление и передача человеческой чувственности. Но нельзя не учитывать и рациональные моменты в художественном творчестве. Любой художник, обдумывая и создавая свои произведения, в той или иной форме доносит до нас не только свои чувства, но и свои представления о мире, которые могут либо отражать мировоззренческие взгляды эпохи, либо противостоять им в периоды кризисов. Именно с этой позиции следует рассматривать соотношение философии и искусства.
Художественным зеркалом ХХ века считается модернизм. О кризисе искусства заговорили многие мыслители: немецкий философ О. Шпенглер (а еще раньше - Г. Гегель), охарактеризовав разлад, крушение целостности человеческого бытия, конфликтность отношения человека к природе и другим людям, механизацию и утрату творческого начала в искусстве как “закат” европейской культуры; голландский культуролог Й. Хейзинга, усмотревший в утрате игрового начала современного искусства проявление кризисных явлений; испанский культуролог Х. Ортега-и-Гассет, увидевший в современной культуре тенденцию “дегуманизации искусства”; американский социолог П. Сорокин, отстаивавший на примере модернизма концепцию рождавшегося нового, идеационального или идеалистического, типа культуры... Пессимизм и тяжелые предчувствия пронизывают произведения А. Камю и Ж. Сартра, С. Дали и Э. Ионеско, А. Шенберга и К. Пендерецкого, в кубизме изображение раскладывается на составляющие, в абсурдистском искусстве отрицается всякий смысл человеческой жизни, абстракционисты отказываются от воспроизведения предметности бытия, сюрреалисты в своих произведениях выводят из области подсознания чудовищных химер. Существует ли связь этих художественных явлений с широким распространением идей Ф. Ницше, А. Шопенгауэра, З. Фрейда и М. Хайдеггера? Безусловно. В любом справочном пособии можно прочитать, что мировоззренческой основой модернизма являются иррационализм, психоанализ и экзистенциализм. Однако, взаимосвязь философии и искусства значительно глубже: культура современной эпохи такова, что вместиться в рамки реалистического искусства она не может. Это и есть то опосредованное философское познание действительности, которое дает нам искусство.