- •1.Понятие мировоззрения, его структура и функции.
- •2. Исторические типы мировоззрения, их содержательное и функциональные особенности.
- •3. Специфика философского мировоззрения.
- •4. Философия как феномен культуры. Статус и роль философии в современной культуре.
- •5. Философия и наука: общее и особенное в духовном освоении действительности.
- •6. Сравнительный анализ содержательных и функциональных особенностей философии и искусства.
- •7. Генезис философии.
- •13. Соотношение веры и разума – основная проблема философии в эпоху Средневековья.
- •8. Философия как наука: проблемное поле, структура, методы и основные функции философии. ?
- •9. Основные этапы, проблематика, специфические черты и основные школы древнеиндийской философии.
- •11. Возникновение и становление философии в древней Греции (Фалес Милетский, Гераклит Эфесский, Пифагор Самосский).
- •12. Сократ, Платон, Аристотель – «высокая классика» в античной философской культуре.
- •14. Основные философские идеи в культуре Возрождения (Франческо Петрарка, Пико дела Мирандола, Николай Кузанский)
- •15. Философия хvii века: проблемное поле, специфика, характерные черты.
- •16. Философия эпохи Просвещения: специфика и характерные черты.
- •17. Классическая немецкая философия как всемирно-исторический и культурный феномен.
- •18. Марксистская философия: основные этапы, проблемное поле и значение в истории развития философской мысли.
- •19. Позитивизм: основные этапы, проблемное поле и основные принципы.
- •20. Иррационалистическая философия (с. Кьеркегор, а. Шопенгауэр, ф. Нише)
- •21. Концепция человека и культуры в философии экзистенцианализма, фрейдизма и неофрейдизма.
- •22. Философская мысль Беларуси
- •22. Философская мысль Беларуси
- •23. Онтология и метафизика. Понятие метафизики. Изменение ее статуса в историко-философском процессе.
- •24. Понятия бытия, его основные виды, сферы и формы.
- •27. Понятие движение. Движение – атрибут бытия.
- •34. Сущность, структура и функции сознания.
- •25. Категории материи и основные этапы ее исторической эволюции.
- •28. Диалектика как теория бытия, ее основный принципы, законы и категории.
- •Диалектические принципы: Конкретность истины
- •Единство логического и исторического, абстрактного и конкретного
- •Практика как критерий истины и практического определителя связи предмета с тем, что нужно человеку
- •Сущность и явление
- •Содержание и форма
- •Случайность и необходимость
- •Причина и следствие
- •Возможность и действительность
- •Единичное, особенное и всеобщее
- •29. Пространство и время как атрибут бытия.
- •30. Природа как объект философского анализа. Основные модели и интерпретации отношения “Человек - природа” в различных культурных традициях.
- •31. Биосфера и ноосфера. Проблема коэволюции человека и природы и экологические ценности современной цивилизации.
- •32. Понятие сознания. Основные подходы к проблеме сознания в философской традиции.
- •33. Проблема генезиса сознания. Сознание и отражение. Эволюция форм отражения.
- •35. Мышление и язык.
- •40. Чувственное познание и его формы.
- •41. Специфика и формы рационального познания.
- •39. Гносеологический оптимизм, скептицизм и агностицизм – познавательные программы классической философии.
- •38. Познавательная деятельность как предмет философского анализа. Проблемное поле и основные принципы теории познания.
- •36. Проблема человека в истории философской мысли.
- •43. Истина как процесс. Догматизм и релятивизм – альтернативные подходы в понимании истины как процесса.
- •37. Проблема антропосоциогенеза в современной философии и науке.
- •42. Понятие истины. Истина и заблуждение.
- •44. Гносеологический статус практики, ее формы, структура и функции.
- •45. Понятие науки, ее специфика и роль в обществе.
- •46. Структура научного познания (уровни, методы, формы)
- •47. Общество как предмет философского анализа.
- •48. Общество как развивающаяся система.
- •49. Понятие цивилизации. Типы цивилизаций в истории общества. Цивилизация и культура.
16. Философия эпохи Просвещения: специфика и характерные черты.
Под Просвещением принято понимать культурно-идеологическое и философское убеждение общественной мысли, связанная с эпохой утверждения капиталистических отношений.
Характерными чертами эпохи просвещения являются: демократизм (необходимость приобщения к культуре и знанию широких слоев общества); рационализм (иметь мужество мыслить самостоятельно).
Лозунг просвещения – культура для народа. Главная задача – воспитание и образование, приобщение к знанию всех.
18 век в истории мысли не случайно называют эпохой Просвещения: научное знание, ранее бывшее достоянием узкого круга ученых, теперь начало распространяться вширь, выходя за пределы университетов и лабораторий в светские салоны Парижа и Лондона, становясь предметом обсуждения среди литераторов, популярно излагающих последние достижения науки и философии. Уверенность в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях, в прогрессе наук, создающем условия для экономического и социального благоденствия, - вот пафос эпохи Просвещения. Одной из важнейших характеристик философии эпохи Просвещения является рационализм. Рационализм трактуется как гносеологическое учение, утверждающее, что основным инструментом познания является разум, ощущения и опыт имеют в познании вторичное значение. Вольтер в "Метафизическом трактате" пишет: "Мы не должны больше опираться на простые гипотезы; не должны больше начинать с изобретения принципов, с которыми затем пускаемся объяснять все вещи. Наоборот, мы должны начинать с точного изложения наблюдаемых явлений. И если мы не прибегнем к помощи математики компаса и опыта, мы не в состоянии будем сделать и одного шага". Вольтер часто говорил, что, "когда человек хочет проникнуть в суть вещей и познать их, он скоро оказывается в положении слепого, которого просят высказаться о сущности цвета. Однако доброжелательная природа вложила в руки слепого палку - анализ; с ее помощью он может продвигаться вперед в мире явлений, замечать их последовательность, удостоверяться в их порядке, - и все это благодаря его духовной ориентации, благодаря образованию, получаемому от жизни и науки". Вольтер писал: "Мне представляется очевидным, что существует необходимое Безличное разумное начало, вечное, высшее; оно... не истина религиозного верования, а истина разума". Становится ясно, что если разум может постичь, принять и утвердить только эти религиозные истины, то обрядность, священные истории, все содержание и учреждения так называемой "позитивной" религии или "религии Откровения" представляет собой только суеверия - плод страха и невежества. Однако после Вольтера часто и вера в Бога, и религия становятся предметом нападок, изображаются препятствием на пути прогресса, орудием угнетения и возбудителем нетерпимости, как причины ошибочных и бесчеловечных этических принципов, как основы порочного общественного устройства. Политико-правовой идеал будущего "царства разума" Вольтер не стремился определить во всех подробностях. Он сосредоточил свое внимание на пропаганде идей законности и либеральных методов осуществления власти, предоставляя другим просветителям разработку проектов идеального устройства государства. Вполне ясно ему было одно - управлять государством должны только собственники. Признавая естественное равенство, Вольтер решительно отвергал как социальное, так и политическое равенство. "В нашем несчастном мире не может быть, чтобы люди, живя в обществе, не разделились бы на два класса: один класс богатых, которые приказывают, другой - бедных, которые служат". Жан-Жак Руссо в своем социально-политическом учении исходил, как и многие другие философы 18 в., из представлений о естественном состоянии. Однако, его трактовка естественного состояния отличается от предшествующих. Ошибка философов, писал Руссо, имея в виду Гоббса и Локка, заключалась в том, что "они говорили о диком человеке, а изображали человека в гражданском состоянии". Было бы также ошибкой предполагать, что естественное состояние когда-то существовало на самом деле. Мы должны принимать его лишь в качестве гипотезы, способствующей лучшему пониманию человека, указывал мыслитель. Впоследствии такая трактовка начального этапа человеческой истории получила название гипотетического естественного состояния. Согласно взглядам Руссо, в естественном состоянии права не существует. На самых ранних этапах человеческой истории у людей, по мнению философа, вообще не было представлений о праве и морали. В своем описании "самой счастливой эпохи", предшествующей возникновению собственности, Руссо использует термин "естественное право", но употребляет его в специфическом смысле - для обозначения свободы морального выбора, которой люди наделены от природы, и возникающего на этой почве чувства естественной для всего человеческого рода справедливости. Хотелось бы отметить, что именно на основе естественного права была разработана теория прав человека и гражданина, нашедшая свое наиболее яркое воплощение в "Декларации прав человека и гражданина ". Закон одинаков для всех и устанавливает точные рамки полномочий исполнительной власти с целью защиты свободы личности, вероис