- •1.Понятие мировоззрения, его структура и функции.
- •2. Исторические типы мировоззрения, их содержательное и функциональные особенности.
- •3. Специфика философского мировоззрения.
- •4. Философия как феномен культуры. Статус и роль философии в современной культуре.
- •5. Философия и наука: общее и особенное в духовном освоении действительности.
- •6. Сравнительный анализ содержательных и функциональных особенностей философии и искусства.
- •7. Генезис философии.
- •13. Соотношение веры и разума – основная проблема философии в эпоху Средневековья.
- •8. Философия как наука: проблемное поле, структура, методы и основные функции философии. ?
- •9. Основные этапы, проблематика, специфические черты и основные школы древнеиндийской философии.
- •11. Возникновение и становление философии в древней Греции (Фалес Милетский, Гераклит Эфесский, Пифагор Самосский).
- •12. Сократ, Платон, Аристотель – «высокая классика» в античной философской культуре.
- •14. Основные философские идеи в культуре Возрождения (Франческо Петрарка, Пико дела Мирандола, Николай Кузанский)
- •15. Философия хvii века: проблемное поле, специфика, характерные черты.
- •16. Философия эпохи Просвещения: специфика и характерные черты.
- •17. Классическая немецкая философия как всемирно-исторический и культурный феномен.
- •18. Марксистская философия: основные этапы, проблемное поле и значение в истории развития философской мысли.
- •19. Позитивизм: основные этапы, проблемное поле и основные принципы.
- •20. Иррационалистическая философия (с. Кьеркегор, а. Шопенгауэр, ф. Нише)
- •21. Концепция человека и культуры в философии экзистенцианализма, фрейдизма и неофрейдизма.
- •22. Философская мысль Беларуси
- •22. Философская мысль Беларуси
- •23. Онтология и метафизика. Понятие метафизики. Изменение ее статуса в историко-философском процессе.
- •24. Понятия бытия, его основные виды, сферы и формы.
- •27. Понятие движение. Движение – атрибут бытия.
- •34. Сущность, структура и функции сознания.
- •25. Категории материи и основные этапы ее исторической эволюции.
- •28. Диалектика как теория бытия, ее основный принципы, законы и категории.
- •Диалектические принципы: Конкретность истины
- •Единство логического и исторического, абстрактного и конкретного
- •Практика как критерий истины и практического определителя связи предмета с тем, что нужно человеку
- •Сущность и явление
- •Содержание и форма
- •Случайность и необходимость
- •Причина и следствие
- •Возможность и действительность
- •Единичное, особенное и всеобщее
- •29. Пространство и время как атрибут бытия.
- •30. Природа как объект философского анализа. Основные модели и интерпретации отношения “Человек - природа” в различных культурных традициях.
- •31. Биосфера и ноосфера. Проблема коэволюции человека и природы и экологические ценности современной цивилизации.
- •32. Понятие сознания. Основные подходы к проблеме сознания в философской традиции.
- •33. Проблема генезиса сознания. Сознание и отражение. Эволюция форм отражения.
- •35. Мышление и язык.
- •40. Чувственное познание и его формы.
- •41. Специфика и формы рационального познания.
- •39. Гносеологический оптимизм, скептицизм и агностицизм – познавательные программы классической философии.
- •38. Познавательная деятельность как предмет философского анализа. Проблемное поле и основные принципы теории познания.
- •36. Проблема человека в истории философской мысли.
- •43. Истина как процесс. Догматизм и релятивизм – альтернативные подходы в понимании истины как процесса.
- •37. Проблема антропосоциогенеза в современной философии и науке.
- •42. Понятие истины. Истина и заблуждение.
- •44. Гносеологический статус практики, ее формы, структура и функции.
- •45. Понятие науки, ее специфика и роль в обществе.
- •46. Структура научного познания (уровни, методы, формы)
- •47. Общество как предмет философского анализа.
- •48. Общество как развивающаяся система.
- •49. Понятие цивилизации. Типы цивилизаций в истории общества. Цивилизация и культура.
21. Концепция человека и культуры в философии экзистенцианализма, фрейдизма и неофрейдизма.
Основатель фрейдизма – известный австрийский психиатр, философ З.Фрейд. В работе «Я и Оно» Фрейд предлагает оригинальную психоаналитическую концепцию, основой которой становится новое понимание структуры человеческой психики. Согласно взглядам З.Фрейда, структура психики включает в себя 3 слоя: оно (глубинный слой бессознательных влечений – бессознательное), я или ego (посредник между бессознательным и внешней реальностью (собственно сознательное) и сверхъЯ или superego (олицетворяет установки общества, культуры в целом – слой сверхсознательного, надындивидуального начала человеческой психики). Бессознательное по Фрейду определяется, прежде всего, двумя господствующими влечениями – сексуальным и влечением к смерти (эрос и танатос); неудовлетворенные влечения и стремления сублимируются, т.е. энергия бессознательного используется не по прямому назначению, а в целях и интересах культуры (примером может служить научное и художественное творчество). В концепции Фрейда бессознательное превращается в тот смысловой ключ, с помощью которого реконструируется не только история психического развития индивида, но и в целом история происхождения и развития человеческой культуры (работа «Тотем и Табу»).
В творчестве З.Фрейда не только раскрыто фундаментальное значение сферы бессознательного в жизни человека, но также предложены нестандартные интерпретации человеческой психики, соотношения культуры и естественных основ в жизнедеятельности человека и общества. В определенном смысле Фрейд осуществил биологизацию человеческого существа, сложные социальные и психические явления сводятся у него к элементарным физическим и биологически процессам[3].
Неофрейдизм, критикуя ортодоксальные взгляды своего учителя, стремится преодолеть идеи пансексуальности, отказывается от учения о либидо, сублимации, вводит понятие коллективного бессознательного (К.Г.Юнг). У Э.Фромма центральным понятием стал «социальный характер», в котором выражается совокупность фундаментальных потребностей человека. Одни из них обусловлены биологически, другие – детерминированы социальной средой[4]. Социальный характер складывается под воздействием общества, но изменение общества начинается с изменения социального характера (если социальный характер в новых условиях остается старым, то люди, обладающие им, будут стремиться воспроизвести прежнюю социальную структуру). Основным мотивом поведения человека Фромм считал страсти. Страсти носят иррациональный характер, укротить их может только разум. Модернизацию общества на гуманистических началах Фромм сводит к изменению сознания и распространению новых форм психодуховной ориентации, которые эквивалентны религиозным системам прошлого.
Экзистенциализм - это философия существования. Она получила распространение в ряде стран Западной Европы - Германии, Франции, Италии в 30 - 60-е годы. Классики экзистенциализма - это немецкие философы М. Хайдеггер (1889-1976), К. Ясперс (1883-1969), французские мыслители - Ж.П. Сартр (1905-1980), А. Камю (1913-1960), Г. Марсель (1889-1973).
Экзистенциализм существовал как в религиозной, так и атеистической формах. Многие экзистенциалисты известны не только как философы, но и как видные представители современной литературы и театра. Камю и Сартр - лауреаты Нобелевской премии в области литературы 1957 и 1964 годов. Романы, рассказы, драмы этих писателей - это художественное выражение их философских идей.
Это философское течение возникло как реакция на кризис гуманизма, выражение глубоких социальных и политических потрясений в современную эпоху. Иногда экзистенциализм называют "философией кризиса", которая выражает бытие одинокого человека, заброшенного потоком времени в бесчеловечный социальный мир. В центре внимания экзистенциалистов оказались вопросы отчуждения человека в обществе, смысла жизни, свободы и ответственности. Центральное место в философии экзистенциализма занимает понятие "существование". На французском языке это слово звучит как экзистенция, отсюда и пошло название этого философского течения.
Экзистенция - это духовный мир человека, поток его переживаний, чувств, мыслей. Это переживание человеком своего бытия в мире.
И среди этих переживаний, настроений у человека преобладают чувства тоски, тревоги, одиночества, разочарования, страха, паники, отчаяния, ужаса. Экзистенциалисты делают акцент на негативных эмоционально-психологических состояниях человека. Эти негативные эмоции возникают у человека в безысходных, трагических ситуациях. Экзистенциалисты называют их пограничными (это ситуации на грани между жизнью и смертью, бытием и небытием). Отрицательные эмоции, настроения отражают истинный смысл бытия, действительное положение человека в обществе. Что касается положительных, приятных эмоций (радости, удовлетворённости, восторга), они всегда более или менее поддельны, фальшивы.
Человек одинок в этом мире, ему неоткуда ждать поддержки и помощи. Таким образом, один из основных мотивов в философии экзистенциализма - это мотив трагического существования человека в современном мире. Несмотря на трагичность существования человека в мире, он должен решать проблему выбора своего жизненного пути. Экзистенциалисты отстаивают положение об открытости человека, о том, что человек - это проект, который им самим конструируется. "Человек сам себя выбирает" - пишет Сартр. Его жизнь - самоопределение, а не предопределение. И ничто - ни природные, ни социальные, ни божественные силы - не предрешают мышление и поведение человека. Основной постулат этики экзистенциализма состоит в том, что человек совершенно свободен в своей внутренней жизни, и от этой абсолютной свободы, как парадоксально выразился Сартр, ему не спастись. Свобода человека безгранична, во-первых, потому, что неисчерпаем духовный мир человека; во-вторых, человек не завершён как личность, он всегда пребывает в поиске.
Экзистенциалисты поднимают и разрабатывают ещё одну важную проблему - отношения свободы и ответственности. Они считают, что свободный человек несёт ответственность за всё совершённое им, а не оправдывает себя обстоятельствами. Чувство вины за всё совершающееся вокруг него - это чувство свободного человека.
Экзистенциализм оказал большое влияние на общественную жизнь и духовную культуру ХХ века. Он - один из источников контркультуры на Западе.