- •Глава 1.Национально-расовые различия и их значение
- •Глава III.Корреляция между национально-расовой принадлежностью и особенностями творческого мышления
- •Глава I национально-расовые различия и их значение
- •1.1. Философские понятия «этнос», «нация», «раса»
- •3 См.: Феоктистов а.П. Очерки по истории формирования мордовских письменно-литературных языков. М., 1976.
- •1.2. Теории полигенизма II моногенизма
- •Глава II
- •2.1. Проблема национально-расовых различий в истории философии
- •1 Моммзен т. История Рима. М., 1949. Т. V. С. 499.
- •2.2. Антропосощголоп1я и теория социальной селекции в философии и политике XIX-XX вв.
- •1 Gobineau de с. Op. Cit. P. 453.
- •1 Цит. По: Различия - должны ли быть преградами? // Пробудитесь! 1996. 8 июля. С. 6.
- •3.1. Национально-расовые особенности познавательного процесса
- •1 Hartmann p., Husband с. Rasism and the Mass Media. L., 1974. P. 28.
- •2 См. : Людвиг а., Петцольд г., Шульце д. Анализ на лауреатмте ...
- •1 В 1904-1906 гг. Работа под названием «Культура Италии в эпоху Возрождения» 6ы-|ла опубликована в Санкт-Петербурге в русском переводе.
- •3 Ясперс к. Смысл и назначение истории. М., 1994. С. 160.
- •1 Хомяков а.С. О старом и новом. М., 1988. С. 48.
- •4 Киреевский и.В. В ответ Хомякову // Критика и эстетика. М., 1979. С. 143.
- •3.2. Причины формирования национальных , особенностей творческого мышления
- •1 Urbach p. Progress and degeneration... P. 251.
- •1 Harwood j. The race-intelligence controversy. A Sociological. 1. - Professional factors // Social Studies of Science. L., 1976. Vol. 6, № 3-4. P. 371.
- •5 Лолер Дж. Коэффициент интеллекта, наследственности и расизм. М., 1982. С. 33.
- •1 Цвейг с. Совесть против насилия: Кастеллио против Кальвина. М., 1986. С. 213.
- •1 D'Epinay l.C. Time space and socio-cultural identity // Intern, social sciences]. P., 1986. Vol. 38, №1. P. 99.
- •2 Цит. По: Добренькое в.И. Современный протестантский теологический модернизм сша. М., 1980гс. 27.
- •1 См. : Heider e.R. Universals in color naming and memory // Journal of Experimental Psy chology. 1972. № 93. P. 10-20.
- •2 См.: Gleason h.A. An Introduction to descriptive linguistics. N.-y., 1961.
- •Глава 1. Национально-расовые различия и их значение 5
1 Цвейг с. Совесть против насилия: Кастеллио против Кальвина. М., 1986. С. 213.
231
вета кальвинистская церковь в знак раскаяния воздвигла ему памятник в Женеве.
Терпимость к инакомыслию не только способствовала раскрепощению познавательных потенций человека и значительным успехам в научном познании, но формировала определенный тип научного мышления. Разумеется, терпимость к индивидуальной свободе, к инакомыслию в протестантских странах не привела автоматически к сиюминутному формированию нового типа творческого мышления. Понадобились сотни лет для радикальной эволюции творческого мышления. Вполне естественно, что дифференциация творческого мышления на католический тип мышления и протестантский носит относительный характер. Между двумя типами мышления отсутствует «китайская стена». Но само наличие протестантского типа творческого мышления, отличающегося от католического, не вызывает сомнений, оно эмпирически доказуемо.
Надо отметить, что сам термин «религиозный фактор творческого мышления» является эвфемизмом, поскольку нельзя считать принадлежность к любой религиозной среде абсолютной помехой для успешной научно-познавательной деятельности. Проблема религиозного фактора творческого мышления исследуется социологами, психологами, историками и т.д. Так, американский социолог, сотрудник Чикагского университета Э.М. Грили обратил внимание на тот факт, что среди университетских преподавателей католиков меньше, чем представителей других религиозных течений (т.е. протестантов). При этом учитывается пропорциональная численность обеих групп в населении всей страны.
Долгое время такая диспропорция считалась свидетельством недостаточной интеллектуальности католиков. При объяснении данной диспропорции исследователи выдвигали гипотезу, согласно которой католицизм воспитывает подчинение в ущерб интеллектуальной свободы. Выдвигались и другие причины, мешающие выбору академической карьеры: влияние католической церкви, отсутствие интереса у католиков к «преходящим» ценностям, страх перед современной наукой и т.д. В своем исследовании Э.М. Грили анализирует результаты ряда эмпирических исследований и стратифицирует профессуру элитных американских колледжей и университетов в зависимости от их возраста и вероисповедания. Доля преподавателей-католиков особенно мала среди представителей старшего возраста. В исследовании отмечается, что доля профессоров-католиков увеличивается по мере уменьшения возраста и в возрастной группе моложе 30 лет почти достигает уровня профессоров-протестантов.
232
Диспропорция в старшей возрастной группе и пропорциональность в группе моложе 30 лет среди университетских преподавателей католиков и протестантов часто объясняют тем обстоятельством, что религиозность среди представителей старшей возрастной группы значительно выше и, наоборот, значительно ниже среди людей моложе 30 лет.
Для объяснения диспропорции среди ученых старшего поколения между католиками и протестантами Э.М. Грили выдвигает и другую (нерелигиозную) гипотезу. Он утверждает, что ранние иммигрантские слои, среди которых доминируют протестанты, оказались «втянутыми» в культуру американского общества, а это обеспечивало их более активное участие в научной деятельности. Большинство католиков относится к более поздним иммигрантским слоям и не всегда полностью адаптировалось к культуре американского общества, а это обстоятельство препятствует активному участию в научной деятельности.
Э.М. Грили приходит к выводу, что с 1961 г. положение неуклонно меняется - количество ученых-католиков растет. Такое изменение, эмпирически фиксируется, однако причины этого положения остаются неясными: «Что-то явно произошло, - пишет Э. Грили, - и, вероятно, продолжает происходить в американской католической общине. У нас есть только смутные намеки на то, что и почему происходит и во что это может вылиться»1. Э.М. Грили предполагает, что успехи ученых-католиков возможно объяснить тем обстоятельством, что католический духовный базис, претерпевший значительный модернизм, более не препятствует успешной академической карьере (об успехе ученых-католиков США свидетельствует, в частности, присуждение Нобелевской премии аспирантам-католикам конца 50-х - начала 60-х гг.).
Итак, начиная с 60-х гг. диспропорция между учеными США (католиками и протестантами) уменьшается, но она все же сохраняется, хотя в 70-80-е гг. наблюдается смешение этнических групп и приобщение всех иммигрантских групп к культуре американского общества. В этой связи многие исследователи все же предполагают, что имеется различие в творческом познавательном мышлении католиков и протестантов. Однако подобная точка зрения представляется некоторым исследователям (прежде всего социологам) неоправданной, и диспропорцию численности ученых-католиков и ученых-протестантов они объясняют другими факторами (в частности, социально-экономическими). Признание множества факторов, детерминирующих национальные особенности творческого мышления в совокупности не отрицает значимости религиозного фактора.
1 Greely A.M. The religious factor and academic careers. Another communication // Amer. J. of sociology. Chicago, 1973. Vol. 78, № 5. P. 1253.
233
Речь идет лишь о снижении значимости религиозного измерения в человеческой деятельности вообще и в творческом мышлении в частности. Однако, несмотря на снижение значимости категории религиозного мышления, оно выступает важной детерминантой в совокупности с другими факторами особенностей национального стиля мышления. Профессор отдела социологии Женевского университета (Швейцария) Кристина Лалив Д'Эпинэ в статье «Время, пространство и социокультурная идентичность», эмпирической базой которой послужил опрос 150 швейцарцев, пришла к выводу, что большинство католиков все происходящее расценивает с религиозной точки зрения'. В мышлении же протестантов религиозный фактор не является столь существенным.
Особое воздействие на интеллектуальное раскрепощение протестантов оказал и продолжает оказывать протестантский теологический модернизм, начавшийся в 60-х гг. в США и ряде других стран. Так, шокирующей сенсацией явилось в начале 60-х гг. провозглашение «смерти Бога» дипломированными протестантскими теологами США (И. Альтицер, В. Гамильтон, П. Ван-Бурен, Г. Кокс и др.). «Смерть Бога», по словам протестантских теологов, не является отрицанием Бога как некоей объективной реальности, а выражением кризиса традиционно-теистических форм выражения божественной сущности. «Когда мы утверждали, что Бог умер, - писал В. Гамильтон, - мы говорим не об отсутствии переживания Бога, а о переживании отсутствия Бога»2. Модернизм протестантизма нельзя рассматривать как отказ от религиозного мышления вообще. Речь идет о поиске новых форм религиозного мышления, доступных и понятных современному человеку.
Анализ современного католицизма показывает, что модернизм в определенной степени затронул и Римско-католическую церковь. Однако модернизм католицизма по глубине и радикальности не соизмерим с модернизмом протестантизма. Католическое мышление остается более приверженным традиционным ценностям. Следовательно, хотя принадлежность к католицизму и не служит помехой для научной деятельности, но в определенной степени может ограничивать интеллектуальную автономию, интерес к «преходящим» ценностям.
При исследовании национальных особенностей творческого мышления, нельзя игнорировать религиозный фактор. Но неоправданы также и преувеличение, абсолютизация как религиозного, так и любого другого