19. И.Кант – основоположник немецкой классической философии.

Философия Иммануила Канта (1724 – 1804 гг.). В творчестве мыслителя обычно выделяют два периода:

1. Докритический, в котором И. Кант отдавал предпочтение естественным наукам, и преуспел в этом. (Достаточно отметить, что разработанная философом практически одновременно с П. Лапласом гипотеза о происхождении вселенной легла в основу современной теории сингулярности, предполагающей о возникновении всего вследствие Большого Взрыва.)

2. Критический, собственно философский. (Следует сказать, что, критикуя, И. Кант не только развенчивал прежние представления, но и строил свою оригинальную систему трансцендентального идеализма.)

Наибольшее влияние на развитие как немецкой классики, так и европейской философии оказала гносеология мыслителя, которую он посвятил критике познавательных способностей человеческого разума («Критика чистого разума»). Возрожденческие, а в особенности нововременные философы уже в основном подготовили почву для гносеологического поворота, который заключался в переносе познавательного акцента с объективно данного мира на человека как изучающего этот мир субъекта в соответствии с принципами антропоцентризма. И. Кант уподоблял свой вклад в науку коперниковскому перевороту во взглядах на строение солнечной системы. Точка отсчета в системе познавательных координат была сориентирована им на человека, противополагающегося миру объектов.

Субъект-объектное противоположение мыслителя основывалось на утверждении о том, что человек познает окружающий мир посредством своих органов чувств и рассудка. При этом ему доступны не «вещи-в-себе», или ноумены, т. е. объекты сами по себе, такие, какие они есть без активно-познавательной деятельности человека, но явления этих вещей для нас, или феномены, как бы преломленные сквозь призму наших чувственных органов и рассудка вещи-в-себе. Мир, в который человек привносит плоды своей деятельности, конструирует при помощи своих априорных средств познания – это трансцендентальный мир, и он отличен от мира «вещей-в-себе», трансцендентного мира, всегда остающегося недоступным для человека, за пределами его опыта.

В «Критике практического разума» И. Кант утверждал, что если законы физики и математики верны лишь в отношении к явлениям, к мнимой реальности, как это было показано им в «Критике чистого разума», то можно предположить возможность существования подлинной свободы лишь за пределами феноменального мира, в мире «вещей-в-себе». Однако эта возможность свободы в ноуменальном мире не означает ее действительности в феноменальном. Человек, обладающий разумом, у Канта – существо свободное, не бездушный автомат, но основания его свободы не выводимы из мира явлений, а потому не доступны строгому рационализированию. Между тем у человека есть возможность свободного выбора своих действий, которые должны соответствовать категорическому императиву, выведенному И. Кантом: «Поступай так, чтобы максима своей воли в любое время могла стать принципом всеобщего законодательства».